Back to collection

Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

Scroll 5

Click on any word to see more details.

阿毘達磨順正理論卷第五
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0354b21] 上座火界增強名為 便 極大炎熱分所同許
火大增多減少如是 應許火大減少別有 應許有別是故
火界增強名為現見 損害火界攝益損害 損害智者如是
大火匱乏有損 不然有餘損害有餘 損害即由由此攝益
攝益攝益 增減 不應理現見二法互相
一法退位 和合風界
火界為難 極少 極多如如火界漸漸
如是火界理論 不可即為有別 火界物體名為
大種增生即是 大種不然各異 便不為身識
不然 品類分位有餘師說 無為不然品類猶如不容
無法異品無為 覺生緣故如火
應有全無非有 諸色畢竟 故知別有實有
分明猶如契經 必應契經 堪忍爾時調適成熟取證
爾時不能修業實有上座飢渴二種 希求不然
差別 飢渴輕安輕安 輕安因應火界
便發生非理 因故火界 因應一切現見
豈不大種非常不然 火界增強
不然 大種發生身識非身相似不要大種
生起不然增生身識 大種差別生起不由 生起不然
大種大種差別 便 便大種不同
大種不依 不依大種 成造不要大種
生起不見不依大種身識大種差別 身識大種便一切不待便
一切 火界有時故知 不生爾時
過患障礙豈不即由 不生何須 身識障礙識得
不得心所法必定 具有希求大法 一切爾時具有不生
大種實有飢渴 心心 無異因故且止必應飢渴
大種 如是蠲除不實 所有
毘婆沙中一大種作用心心 主意
毘婆沙阿毘達磨大論 大種諸色一一
大種 全無空有 諸色無異
生地不然 差別若是 若非異體無非
異體由此心心體用如是 差別大種有對積集
差別分明不可積集 是故大種積集 心所法差別豈不色法
良藥 如何 相違不同
中有增強良藥 緣起差別如是由此
異體有別 類別唯心 諸色譬如一成
大種 大種地界無水
聚集無能如是一一廣說 意言非有全無水界全無不和 不能令和
大種 聚積應有大種 有用一法有時
極微一一不能 五識極微增強 極微諸色積聚有對
無色不可積聚 既成不可傾動毘婆沙 中一大種
故作 以此遍滿一切 四相具有
由此三義成立廣大隨逐現見世間 火成便有色轉變扣擊
差別轉變如是 是故 損壞無能
生苦故知 大種發生
不能損壞大種是故大種損壞 非理
大種遍滿不成 豈不無有無有大種不然
不可 無故
成熟豈不成熟 成熟如是 不然風界暫時凝結
是故 大種 風界四大
決定不可得大種豈不 凝結非理風界甘蔗
大種相違 和合如何同一 相違水火同一無相
冷水澆灌石灰生熱大種同一事故性相和合 所生地界相違
不為同一何妨和合 中立大種生長名為大種
中立大種大種 是故 差別豈不現見
水界凝結世間種種 風界 異名草木異名
是故 二義色界五色根 香味法界云何
大種 大種法界無表色二種譬喻論師如是說
大種所以者何契經云何內地各別 執受乃至廣說大種別有
大種苾芻 士夫六界既定假有 實事故知大種
大種意趣 非理不了契經深意順世 故作諸世間起眼
大種 一切眼根大種各別
慧眼不須 第七第七由此 眼根大種
其中所有各別內地 顯示由此 七言一切大種
六界餘者有別意趣 無故有身未能 起作用有用
六界有情有用本事 命終常有滅定過去未來等無間緣由此果決
身根應有同類 未嘗無故不然成就 差別有身不成
同類不成 等無間緣均等身根 同類身根入滅決定
六界 有用本事極成空界空界實有
大種 五根所行 所行各異如何
境界同一非一 一切所行不能智者 五境同一色相
大種同一 不然有別法體 所以
不許有別 不可一法自性眼根如是
自相根境 相同五根大過
同一所謂 是故決定應許 共相種類差別由此一一
五根雜亂種類 五根同一澄淨各別 境界如是同一而是
各別所行不然澄淨 澄淨差別相者 澄淨
澄淨差別