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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0383b25] 因分 顯正 自然
自性不平等前生 因故種種正理
二種一有無色無色一心二心三心相應有色 極微極微極微
二種欲界繫色界繫欲界繫 二種極微

無聲  
有身  有餘

[0383c10] 最後細分不可名曰 極微不可以分析極少極少
一剎那極少不可剎那如是 展轉和合 無聲隨一云何
四大種香味大種無聲極微
生事有身 身為第九有餘
展轉相離各別 所生十一 有執受大種相離
所以色界香味二事 欲界 過失
無有過失 無有 中說形色決定光明
無有 大種誹謗大種 別有觸處
非一一切不決大種皆除大種 各別生造不然
有色決定無色今次

心心  

[0384a11] 心所必定 一時 即是一切有為所謂有色無色至此有色
四相唯有 四有色心心所
心所法

心所  大地法

[0384a19] 心所法五品大地法有別 云何大地法大善地法三大 四大不善煩惱
容止所行容止所行 即是大法名為 大地大地所有大地法
一切品類一切由此大地

受想  作意
勝解三摩地  一切

[0384a29] 相違 相違名為安立男女 差別名為造作不善
中性名為 動作猶如磁石勢力動用根境和合有所
名為希求名為簡擇 名為名為 心心有所警覺名作
即世留意印可名勝有餘解脫 無礙自在
三摩地上座 大地法受想豈不和合
有別如是三法 聚集和合名為大地法 非理
和合眾 中說 所生名實云何
契經緣故 六處緣觸中說故知
亦即眼識眼識不為 緣故三法有緣 緣故和合別有所生真實
近緣假說眼色 是故
假說相望 和合非理不成 不許互為因果非有
非一三法互為因果 現見 有為眼色
實有由是 三法互為因果名為和合 應許和合別有由此六處
和合即此施設 和合如何
物色 眼色
如是 可取 不然實有有用
現見 現見 意業由此
心所法可見無有即是 現見有用 聖教無體有別
有用有用故知 別有六處差別外境發生
因果和合 非理無用 應有
不許互為因果 和合無用眼色 眼識由此因果
受想分明因果和合 和合無用 因果豈不因果
和合和合無用 眼色緣生眼識受想 由此因果相仍
有餘我等和合 因果 眼色不待
如是眼識 心所法二種和合相離
親密眼根 即是 緣生眼識和合
緣生眼識即是不增不減 次後和合眼色和合 不增不減
和合三法 合成有餘實體非理眼色 無有展轉一切緣故
別有和合第五便惡心墮落
契經六處緣觸 緣故契經 緣生如是緣起
如是對法正理釋經有用上座隨情解釋和合 無用和合
差別如是和合 差別不然云何 成立
實有契經心所法 受想薄伽梵契經以為心所 法性實法心所

眼色  心所法
受想  

[0385b15] 上座心所次第 別有次第 次第眼色從此復生心所
心所法心所 現見心所
和合假名心所 並不初次不應理眼色無間 眼色從此
等心心所法所生世尊分明心所法緣起 第三我等心所緣起
第三上座分別心所 如來或是 不應理見說便無心
非唯不可以心所法 諸法心所所以 現見中說雖說
心所 和合假名心所 不應理心所
心所緣生 別有
受想等心應用心所 假名不然云何 不成
等心假名不成 等心假名
非理極成契經等心 相離極成眼色 共生心所心所所生
即是由此成立眼色 一切心所法非但 心所法所生何者
是故先生 後方云何起義心所多言何等
受想決定 一切行蘊心所
諸法 相離不由眼色 緣故心心
緣起不然眼色所生無用有別心心所有 同類何者同類前生同類眼色
同類前生同類種子 世尊近緣 心所法眼根緣生
如是前言不成等心 假名非理由此中說心心
顯識是故 觸及受想應用
所為假名極成由此 和合假名 不應理
並不是故前言實有契經 受想極成 和合別有實有契經
猶如上座未必所以 應用六境
受者 切身增強便於三受
分別決定如何 何所未必 非一
法成得名和合 非理一一一一各別
根境無遺 唯一世尊契經中說 意思
便世尊無用智者 食言信受 不然
三受不成合成 唯有遍知三受
受盡 緣起次第