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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0496c11] 如是三際唯有緣起 十二支 云何

煩惱二業  七事
  可比

[0496c16] 無明後際如是 後際如是二種 後際老死如是
如是七事 煩惱自性緣中 因果後際
前後 便無用如何毘婆沙聲說即此相續
熾盛取名相續 三支剎那何故剎那 一一一剎那合成
唯一剎那一身 剎那現在煩惱 煩惱過患煩惱
世尊過患云何當令勤求治道剎那相續 差別煩惱有餘師說一切煩惱
名為增廣名為 業因無明實業一切 一切煩惱無明故知
因此過患聲說煩惱煩惱招生愛體 現行由此分別剎那相續差別
緣起唯有十二 對治生死應有無明無明生死應有緣起
有餘無窮聖教 應許不然未了緣起緣起云何

  從業
從事  

[0497a19] 後生如是
無明 生事生生從事生事 名色乃至
老死從事受生 老死老死 無明無明即如
緣起如是 前後是故 無有老死無明終始
因果無窮 因果無遺聖教上座 中說非理作意無明無明
復生非理作意非理作意 眼色所生作意無明無明所生
緣生是故非理作意無明 由此無明不須緣起 緣起無窮非理作意
契經眼色所生 有如一切
便了義 經文所有不盡智者 了義便
而立六處緣觸上座 作意契經緣生 作意六處
六處緣觸如是非唯六處六處六處最為 主言老死無明
生死便終始非理經意 說理圓滿所以 三際
有情三世連續從前今世今世 後世如來十二 前後
違背毘婆沙劬勞 釋疑所謂 未免
三際緣起老死 不了前因後果相連 前後有情中間
諸位無明老死因果便二見 豈知從前今世今世後世 老死無明連續不斷
中間因果無明 緣起便三際未能劬勞
世尊緣起法 生法本論云何緣起 有為云何生法過去現在
生法應有故知過現緣已生 緣起未來未來豈不本論亦作一切有為緣已生
無有緣已生過去現在一切 生法正理相違 未來得名有為相離
即由得名 未來未來 滅法中有
生法故世 教理云何 已滅無為未來
未來現在應名已滅滅法已滅未來 得名如是方名不違
理論不生生理 如何得名 事證聖教世俗賢聖
尊者滿諸法緣起緣已生應作四句第一句未來第二阿羅漢最後過現諸法第三
過現第四無為法未來 緣已生豈不契經云何 生法無明老死老死
緣已生一切有為一一三世 老死如何現在
生身展轉未來世生身現在 得無過去生身現在 老死過未皆可現在
尊者無明現在未來世無間第三 老死現在過去
無間已滅第三已滅如是十二 一切現在老死由此
尊者起名 緣起無為法緣起 以為因相圓滿因相
有無諸法不可說 不可不可說
無生常有無為法無障礙有為法 有為取與因相由此佛說
諸緣無常有餘師說無明 緣起緣已生如是展轉乃至 老死緣已生如是不順
中說無明緣起緣已生 緣起最後老死緣已生中間 二義老死是故
緣已生無明定能發起無明 緣起對法 緣起後際
緣已生八支二義如是 不順如是 決定

中意正說  

[0498b15] 因分緣起所以由此 因果中說緣起緣起成立契經
緣起 生緣老死如是說 中法乃至最後顛倒緣起何等
名為中法因果 法性要有因故因果無有如是唯有法性
法性顯示因果 緣起緣起故知 緣起
由是阿羅漢最後心心 等無間緣即由緣起 定於因果中立勝義空經
中法無明緣行廣說乃至生緣老死勝義假聲因果果分緣已生所以由此
諸法生法 涅槃 緣起涅槃
有為法決定沙門 過現決定緣已生
緣起過現諸法緣已生 因果因分緣起緣已生緣起
緣起法名緣已生過去現在不生如是一切二義 因果因果實體
建立極成差別 緣已生緣起譬如 因果父子契經密意
密意何等名為密意 生死緣起 生死
相生緣已生生死對治 有緣 由是邊際中說緣起
因果無自性緣已生阿毘達磨因果實有如是毘婆沙
契經緣起 毘婆沙毘婆沙 毘婆沙邪執正理有餘
緣起無為契經乞士如是 非我如來出世不出 如是緣起法性常住乃至廣說由此
意言如是緣起 無為如來出世不出 無明無緣如是法性
常住無疑如是 必然名為緣起擇滅 凝然不然緣起而言
不成無為緣起 無明如是三執 不應理自性有無
取經四大種世尊四大種乍可乃至廣說 有為無為
佛出世不出此地 不許故知 但是心所無明
名色所以 六處本事 無明云何
無明 如是二種不然上座 非有無明不可因而
非理障礙現行 不得無明一切煩惱無明隨一有時無明
無為契經因故 如何不可因而 無物現在
無明有時非有 無明有無 不然無明
正生無明無明 學道無明畢竟
無明未曾無故 無明無明有時 無明無明得勢不得
有時加行如是 無明無明有時無明 不得
非理太過非我 非有無明 無明無明豈不
無明多時 無明無明 無明無明無有差別不許
無明得勢不得對法宗 法令不得 無明
所得法數過去無明 不能所得對治由此
相續豈不無明 有為 無間乃至
得無與果無明不復無明得無無明與果