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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第三十四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

業品第四

[0534b24] 正法不滅契經一類十年乃至廣說 羯剌藍持地一劫由此
行動 心心所有剎那由此 不許剎那應作
剎那隨心轉變 苦樂隨心隨心念念 轉變剎那
既是剎那心所執受安危 多時即便 剎那安危
宣說契經心意 剎那臘縛牟呼栗多別異別異 契經剎那等位衰老
契經苾芻無有 苾芻契經摩納縛迦入胎乃至衰老
無住由此 而言行相 假說契經
不可移轉靜慮 靜慮調便 相續多時假說
月輪假說假說即可決定 實有有別異義非一 現見異體 [*] 。
相續既有由此 乳酪顯色相同 顯色必應前後
前後不同由此 前後各別剎那 一切剎那如何業果
如何不成未見 異熟果無法可能
無業何謂 如是 業果
已滅由此枝葉 不住相續最後 方能如是相續
已滅由此自相有分別異不住相續 最後方能
展轉如是 展轉 因果相續不斷名為
相續內法相續前後無間 難過一切 現在有相展轉不成
唯有不成相續展轉 道理現見展轉 無間方能相續
業果無能 無想二無心定不行 業相
間斷實業增長 習氣種子譬喻業果猶如道理
阿毘達磨無心異熟因 得體實有成立 得體業果業相
非理一身相續 業種故業相續無有 是故業果無理
間斷已滅作用 與果功能由此 對法宗
當成已滅 不許受者常住 不然二種一者
相續相續別名相續 造業相續若一相續 造業何妨相續相續
相續各別 相續別名 不應理因果
猶如麥芽麥芽二種差別即令麥芽 麥芽
因果麥芽如是 相續前後差別 無異經久
與果業果 相續異時異時與果過失 異時異時與果便有失如是豈不
一異相續因果有無分明 相續火燒 火焰相續乃至屋宇
擒獲故我 如是過人智者
相續是故 相續轉變所生皆是 展轉是故
無有現見 已滅如何不見 世間枸櫞相續轉變果熟
無有業果剎那 業果是故善說一切有為 無行若爾何故現見世間有時
身形行動使身形無間 展轉生起審察增上慢實行現前可取現見月輪有時
便增上慢如是世間 迴轉是故有為 無行無行差別
極成加行心所不住等流大種 形色不待顯色眼識異熟 所長形色如是形色名為
如是異熟生所長天眼 現在耳根相續 加行勢力差別無間
即此名為若爾 眼見勢力差別即是主言 顯色一方多生其中
一面 四方多生立方一切處 遍滿形色應當 [*]
一方面無間便 周旋無實 有別形色一色二根
等差眼見了知由此 無色二根 如是不然
若一方面多生 既有長白相異別有 現見相異
如是 相異故知分析 乃至分形覺生
形色極微必應 形色唯有 空中光明顯色名為
相離如火 [*] 無能極成假說 長圓同時無間
差別成色極成由是 [*] 異時別處無間計度 長圓未曾世俗勝義俱不極成
二根不成 假有意識所緣境 成長極微如是
形色無分別眼識非身 形色身根長短不如 是故次後
了知長短一面身根分別方能眼識意識如是差別形色
火色花香花色現見 眼識其所一時意識 前後一眼所緣境
意識分別時差相異不同 有身 二法
相離如何非理現見世間 有形
一面一切處 如是應當 決定
形色無有如是如是 決定 因此了知顯色顯色二根
實物 白色無有 火色花香便花色
顯色別有 實有所有有對必應 極微無極名為如是
差別相中豈不 如是眼識所得積集差別 雖說朋黨形色極微極成
形色有別極微自相極成積集 以為形色有別極微自相 極成顯色云何積集如何
極成顯色極微細分 一一極微設有 所得積集
顯色極微形色極微如是不許 自相極成有對積集決定 差別有形覺生不待
不待有餘覺生是故 有如成長形色極微極微 積集非理
積集所有極微處所不相容 所有極微非有
顯色所有極微成長如何 顯微相異不待顯色覺生不見
積集不見是故 顯色有色形色極微由此集成 細分極成云何細分
極微若爾顯色 顯色有對極微 諸法未曾
微顯非有如是有形極微無形至理相者顯示青白 極微有所顯色實有
青黃了然實有法性 不可知了
其實無有月明明白 顯著既有何不 理趣
正理勤求顯色 攝持顯色 圓形
圓形顯色 圓形猶在形色 不如青黃顯色
顯色如是形色形體 形色自相極成 同一決定
相違因差別無異相違差別色處 顯色
自有差別 極成身業實有少有 有色加行周遍
顯色顯色 對法即此 極成實有
業相不成實有不然由此業相 相異各別
必應顯色顯色 不淨對治有別 中說不淨
顏貌端嚴 光潔細軟 行動汝等經部何為中經
如是語 意趣成長 極微名為
對法成長 極微名為不應理 成形若非
不可形體不異 火界別有 別有
如是別有 顯色經部 如何經部
色有極微對法亦作諍論為何極微即是 成立
不見長短差別由是 無用以為 身業身業
種種運動名身語業 意業其所差別若爾 契經二種一者
加行思惟 如是應作名為思惟 所思動身
一切差別有言一切無漏 相符意業
二種思惟 二種 在身語業意業
二門意業立業 雜亂思惟 不依
有漏意業無邊 思惟
一切意業一切 二門 皆是二種
不然思惟 如是雜亂意業
思惟 不依思惟 不依無異因故意業不依
不然 非身語業意業分別不應理
所思思惟 相應經部諸仙人意 身業意業
前後思惟差別思惟 事故便不能雜亂世尊 苦行者身語意有別是故應許
中有由此多生 殺生身業世尊 最為是故經部
有理 得無得罪 動身有身
動身有身不動 未成豈不有別身業 不成無間如是
動身不成所以 對法宗二業無間罪業
不待 身業動身對法宗 等差起身可言
差別身業無間經部 善惡許身 無記如何動身無間
眼根 眼根眼識 如是業者不善不待
動身方便無間 根由 眼根不待
先生運動動身差別 不成無法無能有法
經部安立契經 尋思至於中說 契經
即是佛教羅怙羅 造業語業應當 觀察如何可言
造業造業是故 語業如是 造業
造業如是所以者何 名身語業
即是二業自性 差別契經差別無處 有如不違正理非理
實義理應名曰 了義定量伽他

內心麁惡  動身
因此  便

[0538b10] 中說愛果愛果 邪見所有身業語業意業一切 愛果愛果相違由此
伽他中說愛果 語業愛果愛果 名身
契經迎合恭敬禮拜 即是由此作意展轉
名為即是身業對法宗立身 雜亂由此四句差別
有色大種其中顯色顯色 空中蘇迷盧山
有種 云何不可非一空界色
可見有色 攝受相續 施設真實中心
等流實物差別 有色 可取中經
難不成 互相依屬 了知有色
有餘有色 唯有等第一句即此差別第二第三
色處 差別可見第四 豈不有形分明可見應名
無形 其中現見世間有形 其中便損壞
無形有形 極微周匝如是攝持便有分 孔隙諸色有形
不見自動 分明本質若爾 所以然無形本質
如是顯色本質顯色 形色高下如畫 無故本質形色
顯色無諸不決
本質顯現 無有住處名曰 無有同義
無體不然 分量分量
分量決定決定質量由此 無形
色有顯色 無有如何本質
體形分齊顯色分齊是故影像無形 形同形相
高下可取非有形色比量 形色不定可謂 顯色無不同餘
若爾影像形色無義如是無義 不然
差別如是 有無豈不
無形顯色現有分量如是 無形不然 無有形影分量
可取彩畫工巧顯色 本質高下其中 無實唯有
如畫顯色顯色有形高下 顯色自有高下可取
由此顯色別有 影像無形有形是故 豈不
所生可取無實如是應從 影像無形 可取非理本質
有形從此所生 無形所生 無形即由如是問答分別
同法 本質有種不然同法 光明光明無有
同法不然同法別有 同法
高下同法是故 如是無形 了然形色
一者顯色周匝二者顯色無礙周匝 差別名身
語表業云何 聲名語表業何故語言 意業語言
有色身業語業 自性意業由此無相

阿毘達磨順正理論卷第三十四

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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