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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第五十四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0642b17] 如是隨眠世尊瀑流 所為有餘

等差  

[0642b20] 煩惱結縛隨眠隨煩惱有別 云何

  見取
不善  自在
  建立
  貧困
隨惑  惱亂二部

[0642b27] 愛結恚結慢結 五見取結疑結嫉結慳結以此繫縛名為
契經苾芻 所有欲貪契經愚夫 結縛結縛結縛從此世間
世間有情合眾 名為眾苦故此愛結 緣故有心
可意攝受名為名為 染心別離
無明三界無知 無漏法無明
緣故分別緣起見結取結 五見分別 見處我有
中斷何所死後豈不即是邪見現見 相同差別愛體
如何差別加行饒益 染心染心 差別如是
便斷見方便邪見 差別常見斷見 尋伺行法窮盡緣起
不覺定力有情煩惱 命終不見宿住隨念 如是斷見常見
相似相續事故受持外道常見定力隨念宿住 事故

觀見死生  憶念
正道  我見

[0643a04] 名為見結戒禁取名為取結 如是頗有見相應法愛結 見結隨眠云何
生滅滅道相應法愛結見結遍行見結 見結相應無故
隨眠隨眠 見結取結 十八
等於結義 有益一一 十八和合
事故五見 十八身見邊見見取十八戒取邪見
豈非決定所以 差別
無後執見第一雜亂 貪著 見結增上貪著
取結增上疑結 猶豫有別法體四諦 苦諦心懷猶豫乃至猶豫
決定決定外事中邪猶豫名為 見諦猶豫
不喜名為有別法體 興盛方便 破壞心焦不喜隨眠
等流果專心損壞 現行欲界繫無色欲界 現成北洲名為
捨離堅執名為著法以為上首 欲貪等流專心資具
界繫無色何故二種建立 應作不善 自在具足
無慚無愧不善自在 非唯不善應作 過失尤重中立
由此二種現行欲界 惱亂人天 因故
善趣現見卑賤 乃至不敬 煩惱隨煩惱總有二種
如是二相二部 在家眾極為惱亂出家眾教行極為惱亂
阿素洛 惱人二眾世尊憍尸迦 人天惱亂
惱亂惱亂 差別聲說

  
  
  
解脫  

[0643c07] 何等有身見戒禁取欲貪 如是名下二種一下欲界
異生聖法不能分界欲貪瞋恚繫縛離欲 不能有情身見戒取疑結
有情欲界欲貪猶如 越獄身見設有方便欲界三執
由此見諦欲貪 下界但是欲界繫離欲 一切有情何故世尊
佛世尊 總有唯一 四部二種三門
身見三根邊執見 見取邪見其次有身見戒禁取 三根
唯有何故 世尊具壽何故如是受持 名下如是現行
名下世尊現行是故身見不行 如是嬰兒
外道乃至廣說便 分相 三結
契經應作如是說五下分結 不還果一次超越 如次不定
預流煩惱 三結 二部由此
三門有餘如是 功德過失 息心正道邪路
正道路人 便於正道心懷猶豫 如是知趣解脫有如相似
身見涅槃功德過失解脫戒禁取求解 正路世間辛苦涅槃
不能觀察邪道多人便於 道心猶豫解脫預流 如是解脫
解脫世道迷失正道聖道 不信正道三根 三轉
上分

上分  無色
掉舉無明  

[0644a29] 如是掉舉界別 上分上分 斷見現行
斷見 現行上分無色 掉舉無色欲界繫
品類足論法云九結 法云九結由此掉舉 界繫欲界繫
聖者異生 離欲未離欲 等差不定品類足論掉舉
三摩地上分建立即由 上分惛沈等持結縛 云何

三受

[0644b16] 繫縛即是 結縛二相差別 一者貪縛二者瞋縛癡縛
品類五見品類 品類嫉結 顯示見諦應作三縛
識身生死 煩惱三縛有餘師說三受 樂受
相應二種不樂 唯有一種 自苦相應二種
不樂唯有一種 捨受相應二種 樂受苦受一切
是故世尊三受建立 名為現行畢竟
一切智有情對治如何 方便如實知有情 對治如何不知行者
有如多言面色含笑 愛語忿能忍黠慧好奇 好事 沐浴歡娛
怯弱 寂靜悲哀 肌膚容貌端嚴好樂
體溫 鬚髮 喜樂
目送通俗不能四威儀 棄捨追悔
速成 行者行者有如 忿恨
怒目少言沈思 堅持所為急躁黠慧
好多觀察出離樂施利根 正直難得猜疑嫉妬 容色
無畏摧伏 難忘
名為行者行者有如 樂說無能高舉不敬 不樂敬奉
勝解 [-+] 破壞法橋 不了顰眉聰明
相信嫉賢所為善惡 是非不能了別 處中鬚髮衣服
不好花鬘 所為便
應作勸修 應作止息福德煩惱不能
久安四威儀名為行者 慢行有如 好物不能敬重
不可引導堅持不樂聽聞 所有印順 親友風範大志勇決
出家言論所為知足辯才迴轉大勝 摧伏發言質直名為慢行
行者有如堅固鈍根 發言談論 有所難得
正信持齋善友 姿分別擾亂
尋思樂施堅守 共相如是一一如理 行者有如不會過失
志性懈怠睡眠好不 專一追悔難得 營私堪忍謀略歡娛不明
方便交友忘恩凝視 根源枝條 有所不成名為行者
如是相中二三乃至 此類行者隨煩惱行者 分別隨眠云何

隨眠

[0645b18] 隨眠九十八 隨眠既已隨煩惱云何

隨煩惱  染心所行

[0645b21] 擾亂煩惱煩惱 煩惱