Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 阿毘達磨藏顯宗論
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阿毘達磨藏顯宗論卷第三十九尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯定品第九之二
[0968b11] 如是別釋。靜慮事已。諸等至得云何。頌曰。
全不成而得 淨由離染生
無漏由離染 染由生及退
[0968b14] 論曰。八本等至隨其所應。若全不成而獲得 者。諸淨等至由二因緣。一由離染。謂在下地 離下染時。二由受生。謂從上地生自地時。下
七皆然。有頂不爾。唯由離染無上地故。無從 上地於彼受生。此中但說本等至者。以諸近 分未離染時。有全不成。由加行得。遮何故說。
全不成言。為遮已成。更得少分。如由加行得 淨本等至及由退。故得彼順退分。即依此 義作是問言。頗有淨定。由離染得。由離染捨。
由退得。由退捨。由生得。由生捨耶。曰有。謂 順退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離 自染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上生
自得。從自生下捨。餘地所攝。應如理思。無漏 但由離染故得。謂聖離下染得上地無漏此 亦但據全不成者。若先已成。餘時亦得。謂盡
智位得無學道。於練根時得學無學。餘加行 及退。皆如理應思。雖有由入正性離生獲 得根本無漏等至。而非決定。以次第者。爾時
未得根本定故。此中但論決定得者聖離下 染必定獲得。上地根本無漏定故。染由受生 及退故得。謂上地沒生下地時。得下地染。及
於此地離染退時得此地染。無由離染及加 行得。如是二時能捨染故。何等至無間。有幾 等至生頌曰。
無漏次生善 上下至第三
淨次生亦然 兼生自地染
染生自淨染 并下一地淨
死淨生一切 染生自下染
[0968c13] 論曰。無漏次生自上下善善言具攝淨及無 漏。極相違故必不生染。然於上下各至第三 遠故。無能超生第四故。於無漏七等至中。
從初靜慮無間生六。謂自二三各淨無漏。無 所有處無間生七。謂自下六上地唯淨。第二 靜慮無間生八。謂自上六并下地二識。無邊
處無間生九。謂自下六并上地三。第三四空 無間生十。謂上下八并自地二。類智無間能 生無色。法智不然。依緣別故。從淨等至所生
亦然。而各兼生自地染污。故有頂淨無間生 六。謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七。 無所有八。第二定九。識處生十。餘生十一。從
染等至生自淨染。并生次下一地淨定。謂為 自地煩惱所逼。於下淨定亦生尊重。故有從 染生次下淨。極相違故不生無漏。若於染淨
能正了知。可能從染轉生下淨。是則此淨還 從淨生。以正了知是淨攝故。非諸染污能正 了知。如何彼能從染生淨。先願力故。謂先
願言。寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續 轉。故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠。 至所期時便能覺寤。如是所說淨染生染。但
約在定淨及染說。若生淨染生染不然。謂命 終時從生得淨。一一無間生一切染。若從生 染一一無間能生自地一切下染不生上者。
未離下故。所言從淨生無漏者。為一切種皆 能生耶。不爾云何。頌曰。
淨定有四種 謂即順退分
順住順勝進 順決擇分攝
如次順煩惱 自上地無漏
互相望如次 生二三三一
[0969a14] 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼地
無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生 無漏。所以者何。由此四種有如是相順退分。 能順煩惱順住分。能順自地順勝進分。能順
上地順決擇分。能順無漏。故諸無漏唯從此 生。有餘師言。順退分者住彼可退。順住分者 住彼不退。亦不勝進順勝進分者住彼能勝
進。順決擇分者住彼起聖道。有言住彼順通 達諦。由此無間能入離生。應知此中決定義 者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生
聖道。若異此者。是則應說唯世第一法名順 決擇分。有餘師言。順退分者。與諸煩惱下上 相雜。染淨展轉現在前故。順住分者。能以
種種麁等行相棄背下地靜等行相攝受自 地。順勝進分者。觀自地過上地功德。順決 擇分者。如煖頂忍世第一法無漏無間何分
現前。有說通三。除順退分。理實唯二。謂後二 種諸有修習超等至等。唯順決擇最堅勝故。 諸瑜伽師作如是說。若觀行者。於自地定。不
善通達不恒安住。於上地定。不能欣求。數數 現行順下地想。彼之等持名順退分。或由自 地離染退得名順退分。成就此定補特伽羅
名為退者。如成牛行說名為牛。凶勃難迴說 名牛行。於自地定耽著不捨。於上地定不能 欣求。彼之等持名順住分。於自地定雖能多
住。而不耽著。於上地定欣樂牽引。彼之等持 名順勝進分。於自上定皆不耽著多住厭想。 為欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住
順退分者。於廣大果心多繫縛。諸有安住順 住分者。數住自定不能上求。諸有安住順勝 進者。能展轉求所餘勝定。然勝進分總有二
種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。 若能牽引彼名順勝進分。此有二類。或厭或 欣。諸有安住順決擇者。樂斷諸有樂修無漏。
是名安住。四分者別。若順煩惱名順退分。諸 阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定。可令 現行離染捨故。雖有此難而實無違。謂順住
中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退 如先已說。此四相望互相生者。初能生二。謂 順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。除
順退分。第四生一。謂自非餘。有說亦生順勝 進分。如上所言。淨及無漏。皆能上下超至 第三。行者如何修超等至。加行成滿差別云 何。頌曰。
二類定順逆 均間次及超
至間超為成 三洲利無學
[0969c04] 論曰。本善等至分為二類。一者有漏。二者無 漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名 間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時。
先於有漏八地等至。順逆均次現前數習。次 於無漏七地等至。順逆均次現前數習。次於 有漏無漏等至。順逆間次現前數習。次於有
漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆均超 現前數習。是名修習超加行滿。後於有漏無 漏等至。順逆間超名超定成。此中超者。謂頓
超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第 三。遠故無能超入第四。修超等至唯欲三洲。 除北俱盧。然通男女。不時解脫諸阿羅漢。要
得無諍妙願智等。邊際定者能超非餘。定自 在故。無煩惱故。時解脫者。雖無煩惱定不自 在。諸見至者雖定自在。有餘煩惱。故皆不能
修超等至。勝解作意不能無間修超等至勢 力劣故。此諸等至依何身起。頌曰。
諸定依自下 非上無用故
唯生有頂聖 起下盡餘惑
[0969c23] 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起 下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢力 劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖然。若委細
說。聖生有頂必超無漏。無所有處為盡自地。 所餘煩惱自無聖道。欣樂起故唯無所有。最 隣近故起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無
有能。斷彼餘惑成阿羅漢。是故有頂無漏 無所有處依九地身。有漏無所有處依八地 身。有漏無漏識無邊處依七地身。空無邊處
依六地身。乃至初定依二地身。謂自及欲若 成就依有漏如起無漏一切依九地身諸等至 中誰緣何境。頌曰。
味定緣自繫 淨無漏遍緣
根本善無色 不緣下有漏
[0970a08] 論曰。味定但緣自地有漏法。以有漏法是所 繫事故。所繫言顯是三有攝。不緣無漏法。 愛行相轉故。若愛無漏應非煩惱。不緣上地
法。愛界地別故。不緣下地法。已離彼貪故。淨 及無漏俱能遍緣自上下地。有為無為皆為 境故。有差別者。無記無為非無漏境。唯有於
法說能遍緣無非所緣。前已說故根本地攝。 善無色定不緣下地諸有漏法。以下地法不 寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故經於
無色皆言超越一切下地。於諸靜慮不如是 說。以本無色不緣下繫。是故於下說超越言。 諸靜慮中有遍緣智。故於下地不言超越。既
說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此 超越為顯離繫。應說超一切。非唯色想等。又 靜慮中應言超越。自上地法無不能緣。雖亦
能緣下地無漏。而但緣類不緣法品。以但能 緣自全治故。法非全治。如先已說。又法品 道於無色界。雖能對治是客非主。亦不能緣
下地法滅。既遮無色根本緣下義准近分有 緣下能彼無間道必緣下故。味淨無漏三等 至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰。
無漏能斷惑 及諸淨近分
[0970b01] 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況諸 染能斷。謂本淨定不能斷下。已離染故不能 斷上。以勝己故。不能斷自與自地惑。同一
縛故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷 惑。以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。 近分有幾何受相應。於味等三為皆具不。頌 曰。
近分八捨淨 初亦聖惑三
[0970b09] 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門 故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未離下 怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無
漏。皆無有味離染道故。上七近分無無漏者。 於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於 自地法能厭背故。此地極隣近。多災患界故。
以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若 爾何緣毘婆沙說。諸近分地有結生心。非無 染心有結生理。故應近分。有味相應。今於此
中遮有定染不遮生染。故不相違。或有餘師 作如是說。初近分定亦有定染。未起根本。亦 貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸
近分。為無別義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近 分是離染道。入根本因。中間不然。復有別 義。頌曰。
中靜慮無尋 具三唯捨受
[0970b25] 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。 依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一
地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝。而 有差別。謂此減尋上立中間。減何成異。故 中間定初有上無。豈不契經說七依定。寧知
別有未至中間。由有契經及正理故。且有未 至。如契經言。諸有未能入初定等。具足安住 而由聖慧。於現法中得諸漏盡。若無未至聖
慧依何。又蘇使摩契經中說。有慧解脫者。不 得根本定。豈不依定成慧解脫。由此證知。 有未至定。有中間定。如契經說。有尋伺等三
三摩地。經說初定與尋伺俱。第二等中尋伺 皆息。若無中靜慮。誰有伺無尋。以心心所漸 次息故。理應有定有伺無尋。又大梵王是世
界主。離中間定誰為勝因。由此證知。有中 間定。然佛不數說有未至中間。以二即初靜 慮攝故。說初靜慮即已說彼唯初近分名未
至者。為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定 起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。 非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及
住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說。未至 本地立未至名。是本地德未現前義。此中間 定具味等三。以別繫屬一生處故。謂極修習
中間定者。未來當在大梵處生。故亦具三。 如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別 能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生
亦漸減故。此亦一向捨受相應。無三識身故 無樂受。無喜受者已不共初。然於初貪未能 離故。又由自勉功用轉故。由此說為苦通行
攝。非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應。 此定能招大梵處果。多修習者為大梵故。已 辯等至。云何等持。經說等持總有三種。一有
尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地三無尋 無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰。
初下有尋伺 中唯伺上無
[0971a03] 論曰。前來因事屢辯此三。今於此中略顯別 相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
謂唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此從 第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復
說三種等持。一空三摩地。二無願三摩地。三 無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。
空謂空非我 無相謂滅四
無願謂餘十 諦行相相應
此通淨無漏 無漏三脫門
[0971a14] 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等 持。故說空等持近治有身見。身見亦有二行 相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治
我見。觀法非我。名非我行相觀。此中無我。名 空行相。由此空行相。近治我所見。以此中都 無我。故此法非我所。無相三摩地。謂緣滅諦
四種行相相應等持。涅槃離諸相故名無相。 緣彼三摩地。得無相名。相略有十。謂色等 五。男女二種。三有為相。或復相者。是因異
名。涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中