Prajñāpradīpamūlamadhyamakavṛtti (Bore Deng Lun Shi) 般若燈論釋
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般若燈論釋卷第十二偈本龍樹菩薩 釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀因果和合品第二十
[0111a19] 釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。以鞞世師 等於前品中立時不成故說。鞞婆沙人及僧 佉人等言。第一義中有如是時。果有生滅故。
如種子與水土和合。以時節有體故而芽得 生。若無因者。果則不生。以是故如前所說。因 有力故。當知有時。論者言。若有說言因緣和
合有果生者。今當答之。如論偈說。
若謂眾因緣 和合而果生
是果先已有 何須和合生
[0111a28] 釋曰。和合中若有果者。得如是過。何以故。有 不生故。若有而從和合中生者。有云何生。若 言生者。和合中則無。何以故。有之與生二法
相違。復次若有果則不生。已有故。果若已有 不須更生。何以故。生與不生此二相違。若 有言因緣和合中無果而能生果者。今當答 之。如論偈說。
若謂眾因緣 和合而果生
和合中無果 何須和合生
[0111b08] 釋曰。此謂果不生。無有生故。譬如兔角。若無 生者。生法體壞。是汝立義等過。若立因緣和 合中有果者。今當重破。如論偈說。
若謂眾因緣 和合而有果
是果應可取 而實不可取
[0111b13] 釋曰。此謂果不可取。何以故。一心欲取而不 能取。以果無故。此下作驗和合中有芽名果 亦不可取。何以故。和合中無果故不可取。若
不可取者。是中則無。譬如種中無有瓶絹。如 是於和合中無芽名果故不可取。僧佉人言。 彼說和合中不可取者。亦有是義。所謂極遠
極近及諸根損患。心迷悶時。有隔障等。能 障於取。雖有物體而不可取。非一向無故不 可取。若言無者。是彼出因立義之過。復次更
有異僧佉人言。如前所說過者。今當更說。彼 上出因言不可取者。此因有何等義。為是現 量不可取耶。如諸根識而實是有。亦不為現
量所取故。彼立因者。非是一向。若以驗量不 可取者。因義不成。猶如驗因中果。有取可量 故。若可量者。因則不空。譬如有果體。如是苦
樂二種能為貪瞋諸見三煩惱因。色聲五種 亦能為貪瞋等三煩惱因。以是因等有驗量 故。因中果有取。汝雖言現量不可取。然今驗
量。有可取故。彼出因義不成。若現量及驗 量俱不可取者。此違我義。及因不成。論者言。 我道不可取者。謂於因緣和合中畢竟無果
故不可取。汝言極遠等亦不可取。非一向無 者。世諦之中亦無此理。何況第一義耶。於第 一義中亦無極遠等物。如上苦樂色聲等於
第一義中亦無。是則因義不成。所言果者。 果亦自體空故。若因中無果者。世諦中果亦 不生。譬如拒不能生拒因亦不能生因。汝
言因能生果者。於世諦中亦已被破。復有異 僧佉人言。若因未生時先無因體。果亦先無。 而後方生。論者言。今當說驗。若先無因後亦
不生無有故。譬如空華石女等。廣如前說驗。 今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無 果者。如論偈說。
若謂眾因緣 和合無果者
是則眾因緣 與非因緣同
[0111c19] 釋曰。此言無果者謂果空故。因之與果云何 差別。因相者謂自果生無間生自分生等差 別。是為因相。緣相者。謂通生種種果能長養
他令他相續。乃至遠處通生諸果。非自分生 能廣饒益。如是等名為因緣差別相。與非因 緣同者。謂非因緣不生於果。何以故。果空故。
以是故因緣與非因緣同。復次今為執因中 無果者。出驗第一義中種子等諸因緣不能 生果。何以故。果空故。譬如非因緣。復次修多
羅人言。緣能生果。何以故。有決定緣能生果 故。若果空者。義不相應。論者言。第一義中 無如是驗。還同上非因緣過。欲令他信解者。
汝驗無力。修多羅人復言。見麥種子能生麥 芽以是故。彼出因者無有義理。論者言。世 諦之中實見麥種能生麥芽。非第一義。若於
第一義中麥生芽者。是義不然。如是觀察有 果生者。不然。如先答。汝立果生滅。以為因 者。果有生義。不然。復次今問。執因中無果
者。因為生果已而滅。為未生果而先滅耶。執 者答言。我有何過為此二問。論者言。義不相 應。如論偈說。
與果作能已 而因方滅者
與因及滅因 則便有二體
[0112a13] 釋曰。此謂於世諦中亦不欲令與者滅者一 法有二體過。復次若未與果作能而先滅者。 今當欲答。如論偈說。
若因未與能 而因先滅者
因滅而果起 此果則無因
[0112a18] 釋曰。此謂不欲無因而有果。以是故非因滅 已而果方生。何以故。已滅故。譬如久已滅 者。此義一切世間之所共解。亦復不須更令
物解。修多羅人復言。和合法起有同時能生 果。如燈與光同時而起。是義應爾。論者言。若 謂同時而生果者。是亦不然。如論偈說。
若同時和合 而能生果者
能生及所生 墮在一時中
[0112a26] 釋曰。此謂有同時過而不欲令能生所生二 法。如父子二同時而起。有如上過。復次云何 別時起。謂所生及能生因果為二。今次作驗。
非果與因和合同時俱起。何以故。所生及能 生二故。譬如父子二。如先所說有器炷油等 和合有力故。世諦中燈共光同時起。非燈與
光相望為因果。是故汝說不善。復更有異僧 佉人言。未和合前果已先起。後和合時方乃 顯了。論者答言。無有是義。如論偈說。
若未和合前 已有果起者
離彼因緣已 果起則無因
[0112b08] 釋曰。此謂離和合因緣而先有果者。世諦之 中實亦不見有如此事。以是故。我佛法中無 果先起。汝言後顯了者。先已答訖。更有異僧
佉人言。因法雖已滅至果起時猶有因體住。 論者言。若因滅已而體不捨。即住為果體者。 無如是義。何以故。如論偈說。
若因變為果 因即有向去
先有而復生 則墮重生過
[0112b16] 釋曰。此謂因體為果而體不捨。如提婆達多。 不捨此宅而至彼宅。何以故。因體已有。而 復更起則為重生。既不生果。全無所作。復次
若謂即因變為果者。即是不名變。變不名即 是如泥團。不即是瓶。泥團滅已而有瓶生。不 得稱變。不變故。譬如泥自體。僧佉人復言。因
能生果。我義如是。無如上過。論者言。若不捨 因體而名果者。但名字有差別而無果體。如 上說過。汝不能免若捨因體果體起時而因
還住果體中者。是義不然。汝不思量。作如是 說。復次今問。執有異僧佉汝言。因能起者。為 因已滅能起果耶。為未滅能起果耶。二俱不 然。如論偈說。
為已滅生果 為未滅生果
因滅者已壞 云何能生果
[0112c02] 釋曰。此謂已滅者。不復是因。何能生果。若因 起已。而體不滅。何能生果。汝之所說。義不相 應。復有異僧佉人言。實法恒住。而前物體滅。
後物體起。有此變異。以是義故。因體不滅。而 能生果論者言是。亦有過。前體滅時。實法 亦滅何以故。實法與物體不異故。譬如已滅
法體。後法體起時實法亦起。何以故。實法與 物體不異故。譬如已起法體。如汝所說。與世 諦道理相違。若依第一義道理。有何法體滅。
有何法體生。而言有變異耶。何以故。一切時 無有譬喻。汝所說者。是義不然。復次汝言前 法體滅者。此體為是因體。為非因體。若是因
體者。前法體滅。因體亦滅。偈言因滅者。謂 非是已滅因有能起果力。復次若前法滅非 因體者。如論偈說。
因果和合住 云何得生果
不與果和合 何物能生果
[0112c19] 釋曰。此謂因不生果。何以故。因果體不異故。 如因自體不自生因。若因與果和合共住。既 不生果。因則無用。法體有顛倒故。是汝立
義之過。若有人言。因不與果和合者。亦如上 答。物不生果。何以故。果空故。譬如餘果且已 總遮。因能生果。今當別說。遮彼眼識等果若
此眼識以眼為因者。此眼為見已取境。為不 見而取境。二俱不然。若眼見而取。然後識起 者。識則無用。若眼不見而取者。色之境界則
為無用。復有人言。第一義中因能生果。何以 故。因與果作因故。若因不生果者。是則乳非 酪因。譬如乳與瓶。論者言。汝說不善。何以 故。如論偈說。
無有過去果 與過去因合
亦無未來果 與已生因合
[0113a05] 釋曰。此謂因果俱無故。譬如兔角。復次過去 因。以時別故則不與果和合。復次已生未生 果與已生未生因不和合者。如論偈說。
已果及未因 畢竟無和合
未果及已因 亦復無和合
[0113a10] 釋曰。此謂時別。因果二故。已生果與已生。未 生因已壞。果與已壞。未壞因不和合者。如論 偈說。
無有已生果 與已未因合
亦無已壞果 與已未因合
[0113a15] 釋曰。此謂因果二得同時者。先已遮故由時 有別。汝義不成。作是觀察。因之與果。永無和 合。如論偈說。
因若不和合 云何能生果
因若有和合 云何能生果
[0113a20] 釋曰。此下作驗。第一義中因不生果。不和合 故。譬如種子在地芽不出高山。復次今有道 理與彼執稻種中無果及有果者過。如論偈 說。
因中果若空 云何能生果
因中果不空 云何能生果
[0113a26] 釋曰。此謂種不生果。以果空故。如先所答。譬 如餘果。因中果不空者。謂果已有故。因不生 果。譬如因不生。因先已答故。鞞婆沙人言。
果未起前。此果先有。論者言。無如是義。今為 遮此過故。如論偈說。
未起果不空 不空則無滅
以無起滅故 果得不空過
[0113b04] 釋曰。此謂果不從緣起。以果有自體故。若有 而起者。無如是義。已有故不須更起。若謂不 起而有果者。是則果體。應常不滅。以是故。果
得不空。過而執者。不欲令果有不空過。如論 偈說。
果不空不起 果不空不滅
以果不空故 無起亦無滅
[0113b11] 釋曰。果若空則無起滅。若定有者不須復起。 無起故無滅。以是故果若不空。云何起滅。復 次云何欲得如此果者。是起滅法故。果若已
有。則不見有起滅法。譬如現在相。復有路伽 耶言。果未起前。果無自體。何以故。果體空 故。果已起者。亦無他法體。論者言。是說虛妄
無有義理。我今答汝。何以故。如論偈說。
果空云何起 果空云何滅
以果是空故 無起亦無滅
[0113b20] 釋曰。此謂第一義中果空而有起者不然。何 以故。果無體故。譬如空華。第一義中於稻 芽上有麥芽無體。體滅者是亦不然。無體
故。譬如非稻芽滅。復次從緣起者自體皆 空。是我法中第一義觀故。若謂有少許物而 不空者。此等之物則不從因緣生。世諦之中
亦無是事。譬如空華。如上偈說未起果不空 果得不空過。此謂果不空者。得無起滅過。今 令汝解第一義中果空而有起故。譬如幻等。
第一義中果空。以有滅故。亦如幻等。果亦如 是。若果以無他體為體者。此果則無起無滅。 世諦之中亦無果故。譬如空華。亦如上說。果
空云何起。果空云何滅。此謂起滅。俱無體故。 此果既空則無起滅。然外人不欲令果無起 滅故。此中立驗。內入等果非無自體。而有起
故。譬如幻等。以此無起。無滅之驗。即破汝 果。有起有滅。汝差別法破故。是汝立義之過。 復次能生之因。此因與果。為一耶。為異耶。其 過如論偈說。
因與果一者 終無有是義
因與果異者 亦無有是義
[0113c12] 釋曰。何故因果不得一異耶。是中過咎。如論 偈說。
因果若一者 能所則為一
因果若異者 因則同非因
[0113c16] 釋曰。此謂汝不欲得能生所生二如父與子。 云何為一。亦如火與薪。云何得一。此之二喻。 世間共見。以是故我今說驗。因之與果不得
為一。何以故。能生所生有異故。譬如父子 二。此謂計一者過。復次執異者云何。謂因與 果異故。譬如一切非因法。而汝不欲因同非
因。汝意欲得因果二法相續不異。復次今問。 執因中先有果者。此果為先有已生。為未有 而生。是皆不然。其過如論偈說。
果若已有者 何用從因生
果若未有者 因復何能生
[0113c27] 釋曰。此謂果若有自體者。何假因生。世諦之 中亦復不能令人信解。果若無自體者。如虛 空華。於世諦中而亦不能令人解也。如上偈
說。果空云何生。以此觀察。第一義中因能生 果者不然。若因不生果者則不是因。如前外 人所立。能生果者。因應處處為因故。今為
破此因義不成。汝亦違先所說。於第一義中 成立因生果義。復次今言違者。謂於第一義 中因不生果。世諦之中有如幻化等生故。鞞
世師人復言。第一義中因能生果。何以故。世 人咸言。此果之因故。當知因能生果。若因不 生果者。終不指示言。此是果之因。譬如駝角
弓。無故不說。今以有故說。如說眼是因識是 果。稻是因芽是果。以有故說。若說識與芽 喻得成者。即是我所立義得成。其