Dasheng Guang Bai Lun Shi Lun 大乘廣百論釋論
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大乘廣百論釋論卷第二聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯
破常品第一之餘
[0192a10] 復次有執涅槃實有常樂。如契經說。苾芻當 知。有涅槃界。無生無滅無相無為究竟安樂。 此亦依前理教應破。又說頌曰。
離縛所縛因 更無真解脫
生成用闕故 設有亦名無
[0192a15] 論曰。前已具說諸有句義越現量境於諍論 時。必以生果比量安立非涅槃界能有所生。 云何比知實有常樂。若許能生。則違自論。涅
槃無果。違諸行故。是故涅槃體非實有。設許 實有。於自依身無成勝用。何名解脫。若令己 身蕭然自在。永離繫縛可名解脫。此於己身
無如是用。是故設有於身無益。何黨如是無 用法為。若許有用則同有為。既許無用便同 兔角。諸有智者。定應不許。有用無為無用實
有。故知涅槃體非實有。此中煩惱及隨煩惱。 順生後受諸決定業。總名為縛。由此勢力令 諸有情久處生死廣大牢獄受諸劇苦不解脫
故。諸縛所招五取蘊果。總名所縛。所生苦果 繫屬集因不自在故。所有能除諸縛聖道。總 名為因。由此永斷煩惱隨眠。不引諸業不招
後苦。證得離繫解脫果故。此解脫果。非離能 縛所縛及因別有實體。謂從能縛得解脫時。 非能縛外別證解脫。如實證見分位別故。即
彼不生。名為解脫。所縛亦爾。離煩惱縛蕭然 自在分位差別。名為解脫。無別有法。因亦如 是。作用差別離諸煩惱。名為解脫。離聖道外
無別有法。是故離此縛所縛因。無別實有涅 槃解脫。
[0192b09] 復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若 我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。
究竟涅槃時 無蘊亦無我
不見涅槃者 依何有涅槃
[0192b13] 論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不 生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。 依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有
其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處 過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前 過。般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。
以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設 復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如 貪等其性無常。又若涅槃體是有者。則有緣
相而可了知。應如色等不出生死。如說世尊 若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言 涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切
世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能 取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是 一切有執所依緣處。有說二句知其次第。涅
槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃 既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說 有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死
無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩 惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相 無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相
續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間 山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相 續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在
前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅 槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。 究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所
以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有 智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生 死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃
起諸分別。其病深固難可救療。是故不應執 有無等。
[0192c16] 復次數論外道作如是言。因果散壞悕望止 息。唯有思我離繫獨存。爾時名為涅槃解脫。 為破彼執故。說頌曰。
我時捨諸德 離愛有何思
[0192c20] 論曰。隨所現境分別受用。汝說名思。即執為 我。此必不離根境和合。如是二事不離悕望。 為滿悕望根境和合。隨所現境思即受用。般
涅槃時悕望止息。因果散壞何得有思。既無 有思我亦非有。云何汝說唯有思我離繫獨 存。爾時名為涅槃解脫。若汝復謂般涅槃時
雖無有思而有我在。此亦不然。故說頌曰。
若有我無思 便同無所有
[0192c28] 論曰。汝宗計我思為性相。般涅槃時思既非 有。性相俱滅。更無所有。復依何物而說有我。 若謂爾時雖無思用而有種子我體猶存。譬
如眼根見色為用。有時用滅而眼體在。此亦 不然。若有所依可有是事。所以者何。功能差 別。名為種子。如是種子必依於他。既無所依。
何有種子。先世諸行功能差別所引識上。能 生眼識差別功能。說名為眼。如是眼根必定 依止阿賴耶識及四大種。無餘依中因果散
壞。悕望思慮悉皆滅盡。都無所依。而計有我 體是種子。理不應然。又若執我即是種子。由 此發思差別作用。此我即應最勝所攝。有勝
功能起諸法故。又若執我是種所依。由此為 因。能生思果。便失自宗。思即是我。及失思我 其性懈墮。唯是受者。而非作者。若所執我非
即是思。汝今應說如是我相。若不說相而我 成者。則應一切妄執皆成。又說頌曰。
無餘有我種 則定能生思
要無我無思 諸有乃無有
[0193a18] 論曰。若無餘依般涅槃界有我種子不永拔 者。則應決定生現起思。我無異故猶如前位。 思若現起則有一切。何名解脫生死繫縛。若
言此中雖有我種眾具闕故思不得生。此亦 不然。我無異故應如前位。眾具無闕。又汝所 執我體周遍。與他眾具恒共相應。無別處故
猶如己有。云何而言眾具有闕。若言眾具各 屬自我。雖他眾具恒共相應。不屬己故言有 闕者。此亦不然。處無別故恒共相應。何不屬
已。如是所執後當廣破。若說此位究竟寂滅。 本無有我。今復無思。一切種子無所依故。即 便永滅不生後有。如無外種芽等不生。如是
即名究竟解脫。非空非有。非斷非常。非苦非 樂。非我無我。非染非淨。絕諸戲論。為止邪 見撥無涅槃。故說真有常樂我淨。此方便言。
不應定執。既不執有亦不撥無。如是乃名正 知解脫。
[0193b06] 復次勝論外道作如是言。若能永拔苦樂等 本。棄捨一切唯我獨存。蕭然自在無所為作。 常住安樂。名曰涅槃。如是涅槃決定應許。若
唯苦滅無有我者。便為斷壞。何謂涅槃。又此 涅槃離諸繫縛。自在為相。智者欣樂。體若都 無。何所欣樂。此有虛言而無實義。為破彼執。 故次頌曰。
若離苦有我 則定無涅槃
是故涅槃中 我等皆永滅
[0193b15] 論曰。汝執一切苦樂等法皆是我德。乃至未 滅恒常隨逐自所依我。云何此中與我相離。 我無異故。應如前位與彼相應。又此樂等無
餘依中應不永離自所依我是我德故。猶如 數等。如汝所執一德遍德是我德故。常與我 合。苦等亦然。云何相離。如是此我。於無餘依
般涅槃界理所逼故。亦與苦等諸德相應。是 則涅槃決定無有。我恒被縛不解脫故。生死 唯有眾苦聚集。因緣力故無始輪迴。無明所
迷妄生我執。謂我恒為苦火焚燒。恐失我故 不求解脫。設求解脫亦不能證。妄執我故眾 苦熾盛。諸有智者依真善友無倒了知如是
事已。為欲息滅熾然大苦。精勤方便如救頭 然。得聖慧水數數灌注。如所燒薪熾然永滅。 寂靜安樂。名曰涅槃。如是生死純大苦聚。熾
然永滅安樂涅槃。諸有智人誰不欣樂。誰有 智者身嬰重病。恐身斷故欣樂此疾。唯有愚 人能為是事。如地獄中諸有情類。雖為種種
猛焰焚燒。大苦煎迫時無暫廢。而於自身深 愛著者。皆是所作惡業勢力。無明妄見鬼魅 所纏。未拔我見煩惱根本。令彼有情怖畏
斷滅。智者觀見諸行相續。空無有我純大苦 聚。永斷滅時何所怖畏。是故若能離於我見。 必定欣樂永滅涅槃。由此亦能捨於斷見。以
見我斷。名為斷見。非唯苦斷名為斷見。故契 經說。見我世間永斷壞故。名為斷見。言世間 者。顯我所事執我我所真實有體。聞彼斷時
便生斷見。若無所執則無斷見。唯依所執我 我所事。所起顛倒斷常兩見。無上大師立邊 執見。由此妄見擊發生死。大苦熾火令其增
廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱讚永滅。 離欲寂靜最勝安樂。令其可化深心欣樂。如 是涅槃非無非有。妙智所證名為勝義。又諸
義中最為勝故。過此更無所求義故。名為勝 義。復次有作是說。常法定有。以勝義諦無生 無滅真實善有能為所緣生聖智故。此亦不
然。非勝義故。若勝義諦是實有者。應如色等 從眾緣生。若非緣生。應如兔角。體非實有。 又無同喻有因不成。設許因成則非常住。又
勝義諦體若是有。應如瓶等。非聖智境。若真 聖智緣有為境。應如餘智。非真聖智。不斷煩 惱不證涅槃。勝義諦理。非空非有。非常非
無常。欲於其中求少有性。定不可得。為顯此 義故。次頌曰。
寧在世間求 非求於勝義
以世間少有 於勝義都無
[0194a03] 論曰。世間有法略有三種。一現所知法。如色 聲等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世 共知有不待成立。三有作用法。如眼耳等。由
彼彼用證知是有。如此三法是入世俗所了 受境。世間復有三種無法。謂究竟無及隨三 有前後際無。為簡此無故說少有。又簡妄見
所立諸法故言少有。如是世俗三有三無。依 勝義說。皆非真實。以勝義諦非有非無。分別 語言皆不能及。寧在世間虛偽事內。欲求有
性少易可得。於勝義諦真實理中。欲求有性 究竟難得。以此世間少分有性。於彼尚無。 況餘有性。若爾寧樂如是少有世間不須如
是都無勝義。以於世間雖有種種災患過失。 而有少法可得受用。勝義諦中無有少法。何 所受用。不爾世間勝義有苦無苦可欣厭故。
誰有智者。知水不消成重病苦。更求多飲。哀 哉世間愚癡顛倒。欣讚生死眾苦熾然。厭毀 勝義寂靜安樂。如此癡言何煩聽受。是故智
者當勤精進觀諸法空。於生死苦應除邪願。 於勝義樂應修正願。如是具足三解脫門。雖 復久居生死大海。而非生死過失所染。蕭
然解脫利樂有情。由此善通契經句義。方便 善巧證法空者。雖處猛焰而不焚燒。雖現死 生而常解脫。
大乘廣百論釋論破我品第二之一
[0194a28] 復次勝論外道作如是言。前說無餘般涅槃 位。無蘊無我依誰而說。有涅槃者。其理不然。 我定有故。若無我者。依緣何法而起我見。我
見若無。執我所見亦不得有。若異生等從無 始來。不起如是我我所見。應如永滅薩迦耶 見。不受三界生死眾苦。又不應說緣心根身
發生我見。以心根身世間說為我所有故。又 我我所決定有異。所屬能屬言所詮故。如天 授等所乘車等。又緣他身我見無故。若許我
見緣心根身為境生者。應如天授德授等見。 亦緣他身為境生起。亦不應說自他心等有 差別故。我見不緣無始時來自心根等。剎那
展轉前後各異。而許俱緣生我見故。又此我 見不緣現在自心為境。與世現見事相違故。 亦不得緣過去未來心等為境。彼無體故。如
空華等不生我見。現見有我非曾當故。又於 一身二心不並。故不可說緣現自心而生我 見。又心念念異滅異生。若無我者。云何得
有憶識習誦恩怨等事。又心根等決定不為 我見所緣。男女等相此中無故。如瓶盆等。是 故決定有真實我。由此為緣發生我見。因斯 謂我是大丈夫。
[0194b21] 如是所說雖有虛言。而無實義。所以者何。我 若是有。應如色等從緣而生。生定歸滅則非 常住。若非緣生應如兔角。無勝體用。何名為
我。又雖立我是有是常。而竟不能立因立喻。 非無因喻。所立得成。若唯立宗則得成者。一 切所立皆應得成。設復方便矯立因喻。即所
立我其體非常。一切有因皆非常故。又所立 我定非實有。常住我性是所知故。是所說故。 如瓶盆等。又所立我若是實有。應非顛倒我
見所緣。若稱實見是顛倒者。一切聖智皆應 顛倒。一切聖智稱境而見。既非顛倒。我見亦 爾。應非顛倒。若爾我見應如聖智。非無始來
生死根本。若此我見稱實而知。而無始來引 生死者。聖智亦應引諸生死。則應究竟不得 涅槃。是故異生愚癡顛倒。於五取蘊無我法
中。妄執有我。因執我所。由此妄執我我所見。 不稱實境成顛倒故。能引三界生死眾苦。若 於無我五取蘊中。起聖智見通達無我及無
我所。永斷生死證得涅槃。是故定應信受無 我。又汝所言。以心根身世間說為我所有故。 不應緣彼生我見者。我亦不應是我見境。世
間亦說我所有我。有如是相。是故不應以世 間說為我所故。非我見境我我所事相望不 定。或有別物。或無別物。又汝所言。所屬能
屬言所詮故。如天授等。我與我所定有異者。 此因不定。世間亦說。如是飲食所有香味特 異於常。豈離香味別有飲食。我我所見雖俱
緣蘊。而或別執一蘊為我。餘蘊為所。或復總 執內蘊為我。外蘊為所。故所立宗有相符過。 又汝所言。以緣他身我見無故。心等非是我
見境者。我亦應非我見所緣。由於他我我見 無故。若緣他我不起我見。而緣自我生我見 者。雖緣他身不起我見。何妨我見緣自心
等。無智有情不了平等空無我理。唯於諸行 無始數習我我所見。於自於他諸蘊相續。執 自為我。異我為他。其中都無我之實性。又汝
所言。亦不應說。自他心等有差別故。我見不 緣無始時來自心根等剎那展轉前後各異。 而許俱緣生我見者。此亦不然。自身前後因
果相續。自望於他因果斷故。如汝所執。我體 是一。前後無異。他我相別。我見自緣己身中 我。力用斯盡不緣他我。我亦如是。自身前後
雖念念別。而無始來因果不斷。如燈河等相 續假一。無智有情謂為一我而生我見。他身 於自因果斷故。我見不緣。又汝計我。自他
相似皆遍皆常。無所繫屬。我見何緣。緣此非 彼。若汝計我有所繫屬。或有所生此彼差別。 應如色等其性無常。是故當知有為因果相
續各異。故令我見如是差別。又汝所說。我見 不緣現在自心為境等難。皆不應理。所以者 何。緣自身中前後因果。相續假一生我見故。
無緣現在自心等過。又一身中有多心品。因 果相屬名一有情。異心品中發起我見。緣異 心品計我何失。汝等所計我是實者。我見見
我應如正見即非妄見。若不見我應如邪見。 則非我見。又汝所言。心等念念異滅異生。若 無我者。云何得有憶識習誦恩怨等者。此亦
不然。有情身中一一各有阿賴耶識。一類相續 任持諸法種子不失。與一切法互為因果。熏 習力故。得有如是憶識習誦恩怨等事。汝所
計我常無變易。後位如前應無是事。有應常 有。無應常無。我體一故。不可說言。我用轉 變。用不離體。我亦應變。若爾此我應如色等
體用俱變則是無常。若言心等皆屬於我。心 等轉變有如是事。故所屬我亦得其名。若爾 心等應從我起。能生果故。我應非常。若我於
心無生長用。云何得言心屬於我。我既是 常。不能任持心等種子。云何得有憶識等事。 又汝所言。此心根等決定不為我見所緣。男
女等相此中無故。如瓶等者。此因不成。男女 等相身現有故。又所計我。亦應不為