Dasheng Guang Bai Lun Shi Lun 大乘廣百論釋論
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大乘廣百論釋論卷第十聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯
教誡弟子品第八
[0242c21] 復次正論已立邪道伏膺。於密義中尚餘微 滯。以淨理教。重顯真宗。遣彼餘疑。故說頌 曰。
由少因緣故 疑空謂不空
依前諸品中 理教應重遣
[0242c26] 論曰。雖一切法本性皆空。而初學徒未能見 故。追愛妄有怖達深空。或為餘緣未能決 了。以正理教重顯前宗。令彼除疑捨諸倒執。
既一切法本性皆空。未達此空。以何為性。諸 法無我。此復云何。謂無自性應正曉示。何假 轉音正示無由。以無體故。但可假說。諸法無
我無性可取。故名為空。如契經言。空名諸法。 無我無性無執無取。勝義理中。都無少法有 我有性可說名空。若爾空名應不可說。實不
可說。但假立名。如說太虛。雖無自性實不可 說。而假立名。空既離言。有應可說亦不可說。 實無體故。如說諸法實性都無。無性理中無
二無說。若爾說者言及所言。一切皆空。今應 無說。既有所說。應不皆空。為顯此疑。故次頌 曰。
能所說若有 空理則為無
[0243a13] 論曰。言能說者。謂能說人。言及所言。俱名所 說。此三總攝有為無為。謂眼等根及色等境。 此若實有。何法為空。為遣此疑。故復頌曰。
諸法假緣成 故三事非有
[0243a17] 論曰。能說言義三事性空。假託眾緣而成立 故。餘宗亦許。諸法名言皆是自心。隨俗安 立。如是說者。言及所言。皆勝義無。唯世俗
有。如何謂此三事不空。云何定知三事非有。 謂依他立。如幻所為。不依他成。皆如兔角是 故三事自性皆空。為益世間假有言說。又汝
何為疑難真空。我意猶望成昔有見。應捨此 意。所以者何。非破他宗能成己見。如破他說。 無礙故常。非即能成自無常性。設有此理汝
亦不成。所以者何。故次頌曰。
若唯說空過 不空義即成
不空過已明 空義應先立
[0243a29] 論曰。若唯破空不空成者。不空已破空義應 成。前諸品中。已說一切立不空義所有過失。 若汝欲成不空義者。先當方便除前過失。不
除前失但說空過。汝不空義終不得成。非顯 他人有失無德。即能成己有德無愆。要具二 能方成己見。謂立與破。故次頌曰。
諸欲壞他宗 必應成己義
何樂談他失 而無立己宗
[0243b08] 論曰。要具立破自見方成。立破二能見所依 故。唯彰他失。不顯己宗自義得成。終無是理。 何緣汝輩唯樂破空。不念欲成己之有義。故
於立破二事應均。方可得成自宗有義。汝欲 立有畢竟無能。故諸法空其理決定。豈不空 論。此過亦齊不顯己宗唯彰他失。此質非理。
空無我宗。前諸品中。已廣顯故。然空無我遣 有我成。故破汝宗我宗已立。若爾空論但有 虛言。空無我名無實義故。如是如是。誠如所
言。空無我名。是假非實。為破他執假立自宗。 他執既除自宗隨遣。為顯此義。復說頌曰。
為破一等執 假立遣為宗
他三執即除 自宗隨不立
[0243b21] 論曰。一異及非。名為三執。俱同一異。故不別 論。一等三宗。若正觀察皆歸無性。無少可存。 彼性本空。非由今破。故契經說。迦葉當知。所
見本空非由今破。諸修空者證本性空。故諸 破言皆是假說。立亦應爾。權設非真。諸法皆 空。宗依何立。依汝所執。故我立宗。所執既
無。宗應不立。汝謂為有。故宗非無。為存自宗 應許他有。為遣汝執。故立我宗。汝所執無。我 宗彌立。雖爾不可立空為宗。現見世間瓶等
有故。雖空無我比量多端。而被強威現量所 伏。不爾瓶等非現量知。所以者何。故次頌 曰。
許瓶為現見 空因非有能
餘宗現見因 此宗非所許
[0243c06] 論曰。我若許瓶現量所得。空因比量可說無 能。然我說瓶非現量得。空因比量何為無能。 瓶等諸塵皆非現見。破根境等。諸品已論。不
可餘宗。謂瓶現見對此安立。為證有因。所見 若同可引為證。所見既異。誰肯順從。是故空 因不違現量。能立諸法性相皆空。瓶等諸塵
世間現見。若以比量皆立為空。是則世間無 不空法。空無翻對應不得成。為舉此疑。故說 頌曰。
若無不空理 空理如何成
[0243c16] 論曰。夫立空理翻對不空。不空若無。空亦非 有。如何可立諸法皆空。為決此疑。故復頌 曰。
汝既不立空 不空應不立
[0243c20] 論曰。立不空者翻對於空。既不信空。不空焉 立。如何可立諸法不空。汝不信空而得立有。 我不執有何廢立空。若言不空亦有所對。謂
互有無及定無空。我空亦然。對世俗有。遣 彼妄有。故立真空。又所立空專為遣執。不必 對有方立於空。如為遣常說無常教。雖常非
有而立無常。又汝此中不應疑難。翻對在有 不在於空。有事非無有翻有對。空理非有何 對何翻。若謂不然。空是宗故。如立色等。無常
為宗。此無常宗。既定是有。空宗亦爾。應必非 無。此說非真。因不定故。世間現見。無亦是 宗。理亦應然。故次頌曰。
若許有無宗 有宗方可立
無宗若非有 有宗應不成
[0244a05] 論曰。無宗若有。對立有宗。無宗若無。有宗何 對若言無對而立有宗。即自違前責空有對。 若一切法無不皆空。無我真空咸同一味。如
何現見諸法不同。此亦不然。世俗有故。勝義 無故。理不相違。為顯此義。故說頌曰。
若諸法皆空 如何火名煖
此如前具遣 火煖俗非真
[0244a12] 論曰。若一切法本性皆空。如何世間有火等 異。世俗事有。諸法不同。勝義理空。無火等 異。故汝疑難於理不然。火等如前破根境等。
已具觀察是俗非真。如何此中復為疑難。若 法非有空何所遮。空有所遮。故法應有。若爾 四論展轉相遮。皆應是真。便違自意。為顯此 義。故說頌曰。
若謂法實有 遮彼說為空
應四論皆真 見何過而捨
[0244a21] 論曰。遮所遮故建立能遮。所遮若無能遮豈 有如言非雨。故說名冬。冬時所遮雨時必有。 空遮有故有定非無。此亦不然。因不定故。一
等四論展轉相遮皆應是真。是所遮故。真即 無過。皆應可宗。汝見何愆。捨三執一。故不可 說實有所遮。若諸所遮皆實有者。自言無過。
汝過應真汝撥無空。此空應實。若一切法性 相都無。是則世間皆應斷滅。尚不執有。況復 執無。執有執無皆成過故。為顯此義。故說頌 曰。
若諸法都無 生死應非有
諸佛何曾許 執法定為無
[0244b04] 論曰。若法全無應無生死。因果展轉相續輪 迴。非定執無。何得為難。我說世俗因果非無。 諸佛世尊智見無礙。亦未曾許定有定無。如
契經中。佛告迦葉。諸法性相非有非無。有是 一邊。無是第二。謂常與斷。此二中間。無色無 見無住無像。不可表示不可施設。此意說言。
世俗有故。依之建立生死輪迴。勝義空故。 諸法性相非有非無。心言路絕。若一切法真 離有無。復以何緣而言俗有。真雖無二俗有
何乖。應離於真別有其俗。雖不相離而義有 殊。俗順世情真談實理。故真無二俗有多途。 又一切宗皆許無二。而有種種體類不同。是
故不應輒。生疑難。為顯此義。故說頌曰。
若真離有無 何緣言俗有
汝本宗亦爾 致難復何為
[0244b19] 論曰。若色等法真離有無。復有何緣而言俗 有。因果不斷生死輪迴。俗順世情因緣假有。 真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二。而
言法有輒難何為。所以者何。如諸句義非即 是有。勿一切法其體皆同。亦非非有。勿一切 法其體皆無。非有非無。雖遍諸法而立種種。
句義不同。我法亦然。何煩致難。由此道理餘 難亦通。所以者何。故次頌曰。
諸法若都無 差別應非有
執諸法皆有 差別亦應無
[0244b29] 論曰。若一切法實性都無。所有世間因果差 別。謂從眼等眼識等生。此皆應無。無無別故。 此同上釋。謂不執無。執有執無皆非理故。又
若執有其過亦同。所以者何。若一切法皆同 有性。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等 生。此皆應無有無別故。定於有上隨相不同。
建立世間諸法差別。我亦如是。真故雖空於 俗有中建立差別。故汝所難即為唐捐。有劣 慧人復生疑難。若法非有則定應無。能破有
因。此難非理世俗有故。汝執非無。能立有因 何故非有。為顯此義。復說頌曰。
若謂法非有 無能破有因
破有因已明 汝宗何不立
[0244c13] 論曰。若謂諸法性相皆無能破有因。亦非有 者。此慧極劣。以於現前麁顯事中不能了故。 世俗所攝。能破有因前已廣明。何謂非有。汝
不可說俗有非因。勝義理中無立破故。若不 忍許能破有因。何不立因證自宗有。如我廣 說能破有因。汝立有因一未曾見。如何可執
諸法非空。空言是破。破他便立。有言是立。自 立方成。是故我空無勞別立。汝所執有須別 立因。別因既無。何緣知有。破因易得立因
難成。故破有因未為奇妙。若爾汝宗。何不 破空。為破彼言。故說頌曰。
說破因易得 是世俗虛言
汝何緣不能 遮破真空義
[0244c26] 論曰。破因易得是俗虛言。未見有因破真空 故。小乘外道雖惡真空。而未有因破真空義。 如何可說易得破因。諸法性空易立難破。諸
法性有難立易傾。真偽皎然。如何固執。有被 立破。固網所籠自出無能。矯作是說。聲為 定量。表法有無。既有有聲。法應定有。法若非
有。有聲應無。為破此言。故說頌曰。
有名詮法有 謂法實非無
無名表法無 法實應非有
[0245a06] 論曰。彼立諸名以聲為性。此立名等。非即是 聲。故但舉名以破彼執。有聲詮有。汝執所詮 法實非無。無聲表無。應信所詮。法實非有無
聲非量。便自違宗。故汝所言非為證有。此劣 慧者欲脫己愆。徒設功勞終不能免。依實有 法立實有名。因實有名生實有解。法若非有。
應無有名。有名若無。應無有解。既有有解。故 法非無。此亦不然。假立名故。為顯此義。故說 頌曰。
由名解法有 遂謂法非無
因名知法無 應信法非有
[0245a17] 論曰。若聞有名生於有解。遂謂諸法是有非 無。既聞無名生於無解。應信諸法非有是無。 此既不然。彼云何爾。依名生解。是證空因謂
為有因。必不應理。法體若有何待有名。既待 有名方生有解。故知諸法體實為無。但假立 名世共流布。有名決定無實所詮。如人號牛
依想立故。名能遣有而立有因。不異有人以 明為闇。有若可說是假非真。所以者何。故次 頌曰。
諸世間可說 皆是假非真
離世俗名言 乃是真非假
[0245a28] 論曰。世間言說皆隨自心。為共流傳假想安 立。法若可說是假非真。非假是真定不可說。 諸可說者皆俗非真。前諸品中已廣成立。故
所執有是假非真。如舍如軍。可言說故。一等 四執。前已具遮。更不立餘真實有法。是則此 論應墮無邊。為釋此疑。故說頌曰。
謗諸法為無 可墮於無見
唯蠲諸妄執 如何說墮無
[0245b07] 論曰。謗諸有法可墮無邊。唯遣妄情豈墮無 執。為破有執且立為無。有執若除無亦隨遣。 又世俗有前已數論。故不應言。此墮無執。唯
許俗有。真應是無。不許真無。應許真有。此言 非理。故次頌曰。
有非真有故 無亦非真無
既無有真無 何有於真有
[0245b14] 論曰。若有真有可有真無。真有既無。真無豈 有。無真無故。真有亦無。真非有無。如前屢 辯。如何復執真是有無。若真非無何意頻說。
諸法性相俗有真無。此說意言。唯俗是有。真 無此有。故說真無。若爾此真俗無為體。若不 爾者。應別有真。若別有真有非唯俗。有既唯
俗。真體應無。真體若無。何欣修證。此中一類 釋此難言。我說真無是遮非表。世間妄見執 有為真。遮此有真不表無體。然其真體即是
俗無。非離俗無別有真體。言真無者。謂俗 無真。此遮其真。無別所表。此於言義未究其 源。誰謂真無別有所表。若遮餘法別有所詮。
是遮表言。遮餘法已表餘共相。如非眾生非 黃門等。若遮餘法無別所詮。是唯遮言。遮所 遮已。其力斯竭。如勿食肉勿飲酒等。此真無
言。唯遮其真無別所表。不言可悉。如非有言。 唯遮其有不詮非有。亦不表餘。若詮其無或 表餘法。則不應說此非有言。若非有言詮於
有者。非無之說應表其無。如是遮言。愚智同 了彼無疑難。重說何為。彼難意言。有若唯俗。 真即非有。何所修證但說真無。是遮非表。乃
至廣說。豈釋難耶。復有釋言。修無我觀方便 究竟。見真理時一切俗有皆不顯現。故說真 無。此亦不然。意難了故。若俗非有說名為真。
應無所證。若別有真。是所證者。則不應言有 唯是俗。又違經說都無所見。乃名見真少有 所見。即非見真。是故此言亦非正釋。如是釋
者。應作是言。真非有無。心言絕故。為破有執 假說為無。為破無執假說為有。有無二說皆 世俗言。勝義理中有無俱遣。聖智所證。非有
非無。而有而無。後當廣說。有作是難。證法空 因為有為無。有則餘法亦應是有。無則不能 證諸法空。為舉此難。故