Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第十四彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聞所成地第十之二
[0348b07] 已說二種佛教所應知處。次說三種。謂依 十相三門三種及與三根。於諸有情發起邪 行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生
命。財物。妻妾。若壞實義。善友。讚美。所為事 業。若意三濁。謂執受他財欲為己有。欲 令他遭所不愛事。誹謗真實。所有惡見。
言三門者。一作業毀壞門。二意樂毀壞門。 三方便毀壞門。於十相中。前之七種。作業毀 壞。其次二種。意樂毀壞。最後一種。方便毀
壞。所謂惡見。由惡見故。羞恥慈悲離諸惡 行。悉皆毀壞。無有羞恥。無有慈悲。廣造 眾惡。言三種者。一身所作。二語所作。三意
所作。言三根者。一為自饒益相。二為損害 他相。三於他顛倒相。謂於非法而作法 想。於不應作作應作想。堅執現行。
[0348b22] 復有三法。能令有情不護諸根。一於依止 中邪法種子。二於諸境界取不正相。三於 私隱處不正思惟。如是三種。當知即是欲
貪瞋恚。及與害品。依四處所。發生三種不 正尋思。謂於自己利等四種白品法處。為欲 獲得。或為不失。生欲尋思。於能障彼怨
中二品有情處所。生恚尋思。於親友品有情 處所。生害尋思。所以者何。若親友品。或時 違犯於彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚
方便訓罰之欲。與此相違。所有白品。如應 當知。略有四種內法種子。遍攝一切諸法 種子。一世間種子。二出世種子。三不清淨種
子。四清淨種子。世間種子者。謂欲色無色界 繫諸行種子。出世種子者。謂能證三乘及三 乘果。八聖道等清淨種子。不清淨種子者。謂
欲界繫諸行種子。清淨種子復有二種。一世 間淨。二出世間淨。色無色繫諸行種子名世 間淨。能證三乘及三乘果。八聖道等所有種 子名出世淨。
[0348c12] 復有三種從因所生有漏法因。若於此中。 不如正理修方便者。能生諸 苦 。若能如 理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於
欲界繫法。染污希求。於色無色界繫法亦 爾。又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生 死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色
無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱 趣。於邪解脫。發意悕求。名第三煩惱趣。又 有三種諸有情類。欲為根本作業方便。一為
得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫 道。又有三種諸有情類。於三界中。攝受自 體諸行威勢。一牽引威勢。二能得威勢。三成
滿威勢。牽引威勢者。謂能引之業。能得威勢 者。謂健達縛正現在前。成滿威勢者。謂住於 此受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊。諸
有情類住無明者。由此因緣。能生三世自 體差別。謂於過去世前際等無知。能生現 在自體。於現在世前際等無知。能生未來自
體。於未來世前際等無知。即於未來能生 後後當來自體。又有三種未究竟聖。共諸 異生生死災患。若有於彼深厭怖者。當速
斷除三種憍逸。修習現法涅槃方便。一無病 衰退。二少年衰退。三壽命衰退。其有智者。應 觀未來如是三事定當隨逐。又有三種有
情之類。貪瞋癡縛所依處所身分差別。能急 繫縛諸有情類。閉在大苦生死牢獄。一能饒 益。二能損害。三者平等。二種俱離。又有三
處所生諸苦。遍攝有情所有眾苦。一合會所 生苦。二乖離所生苦。三平等相續苦。初由損 害位和合故。第二由饒益位變壞故。第三
於一切位相續而轉。麁重所攝諸行所生。唯 眾賢聖覺之為苦。非諸異生。又有三種心 高舉法。違害欲求沙門果證修方便者預 流果支。能障沙門令不得證。一者以己
校量於他。謂我為勝心生高舉。二者以 己校量於他。謂我相似心生高舉。三者 以己挍量於他。謂我為劣心生高舉。
[0349a20] 復有三種種子。當知能生一切諸行。一已 與果。二未與果。三果正現前。又有三種諸行 言說所依處所。謂去來今。又有三相。能攝
一切色法自相。謂顯形作用。安立眼識所取 之色。於自處所障礙餘色。行住安立根色。 若一切境界色。當知一切總有十色及定地
色。若得淨定為引變化修方便者所有諸 色。當知是內化心境界。亦是未滿變化心果。 又有三種為諸煩惱所隨逐心。一諸異生
心。二未滿學心。三已滿學心。又有三種聽 聞法者。一於法於義不能受持。二唯能領 受不能任持。三能受能持。又有三法是修
行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者入 出息。二者尋伺。三者想思。又有三種尊勝應 受敬養。一年齒增上。二族姓增上。三功德
增上。又有三種住定不定因。二是定因。一 不定因。一惡趣定因。謂無間業。二善趣涅槃 定因。謂無漏有為法。三不定因。謂所餘法。又
有三法。為令聖教得久住故。展轉舉罪。 一者現見身語現行違犯學處。二從他聞。 三以餘相比度了知。又諸如來自說具足三 不護德。為顯外道諸師內懷眾惡自稱一
切智者實非一切智者。又欲令彼於如來 所發起真實一切智信。
[0349b15] 復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一 貪愛燒惱。二愁憂燒惱。三顛倒燒惱。又有三 火。為化樂福邪事外火。勝解有情示無虛
誑所應事火。雖實非火假立火名。一者父 母。二者妻子。三者真實應供福田。又有三種 為諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一 者布施。得大財富。二者持戒。得
往 善趣。三 者修定。遠離苦受。得生一向無有惱害 樂世界中。又有三種。諸受欲者。劣中勝欲。 觀待諸欲所生樂故。一多用功力依緣諸
欲。謂現前住所有諸欲。二少用功力依心諸 欲。謂樂化天所有諸欲。三極少功力依心諸 欲。謂他化天所有諸欲。又有三種。超過諸
欲劣中勝樂。一有尋伺喜。二無尋伺喜。三離 喜之樂。又有三種。覺悟所知。能令三乘出 離眾苦。一從他聞音種類。二內正思惟種
類。三長時修習止觀種類。又有三種。覺悟 所知。一者具縛。二不具縛。三全無縛。又有 三種所應作事。修觀行者。由此三事增上
力故。修習信等一切善法。一者永斷見道 所斷諸煩惱已。證預流果。二者永斷修道 所斷諸煩惱已。漸次證得一來不還阿羅漢
果。三者證得阿羅漢已。現法樂住。又由三 分照了一切所知境界。增上力故。建立三 眼。一者肉眼。能照顯露無有障礙有見諸
色。二者天眼。能照顯露不顯露。有障無障有 見諸色。三者慧眼。照一切種若色非色所有 諸法。又有三法。能害現行煩惱怨敵。一者
信順善友。二者不與在家出家諸眾雜住。 三者內正作意覺悟所知真實道理。
[0349c16] 復有三種正教誡方便。能展轉證後後所證。 及得涅槃。一於尸羅正教誡方便。二於心 住正教誡方便。三於覺悟所知真實道理
正教誡方便。如正教誡方便有三種。當知 數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便。現 修習時。由三種法得安隱住。一者空無願
無相滅盡等至。二者四靜慮。三者四無量。又 略有三種心一境性。能令證得如實智見。 一於意言中種種差別所緣行相。二意言無
間種種差別所緣行相。三超度意言專注一 境無種種無差別所緣行相。又有三處。能 善攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸 所化有情。引入聖教。一現己所有最勝神
通。二於他所有染淨諸行。遮止開許。三宣 說妙法正教正誡。又有三淨。為欲斷除樂 淨外道以外事水暫除外垢。自謂已得第 一清淨。所起邪慢故建立此三。第一義淨
不淨處生超越因故。又有三種牟尼。為欲 斷除持牟尼戒諸外道等。暫息語言。自 謂已得真實寂靜所起邪執故。又為顯說 無倒牟尼故。建立三種真實牟尼。即是聖所
愛戒所攝身語二業。及無漏心。又有三法。能 令處遠離者斷除現行不正尋思。謂由他 所誹毀自所誹毀。退失大利增上力故。
所起愧慚。及與愛敬。又依道及道果。當知 有三種最勝無上。謂無常智。苦智。無我智。 樂速通等四種行跡。一切世間出世間。有學
無學。時解脫不動心解脫。最勝無上。修觀 行者。先得其智。由此智故。為斷煩惱。次 修行跡。修行跡已。心得解脫。又有三明。
當知為顯於前後中際。斷常二邊邪執。現 法涅槃愚癡。沙門婆羅門無明性故。建立三 明。已說三種佛教所應知處。
[0350a19] 次說四種。謂 有四法。能攝一切所知及智。謂身及聞思修 增上念住。以為依止。緣身境慧。如身及緣
身境慧。當知受心法。及緣受心法境慧亦 爾。復有差別。謂四種縛。一執取縛。二領受 縛。三了別縛。四執著縛。當知心於身。由執
取縛所縛。於受。由內領受縛所縛。於色 等境界相。由了別縛所縛。即於所說身等。 由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如
是四種縛故。立四念住。又有四種。欲勤為 先。觀察過患及與對治。以為依止。能斷現 行諸不善法。及斷彼繫。能得善法。及能增
長。又有四種為欲住心。為得勝定。修方 便者。心住如意。能生長門。一樂出離欲。二 受持讀誦。悔過精進。三能取賢善定相之心。
四住空閑處。觀察諸法。又有四種心定心 住。一有尋有伺有喜心住。二無尋無伺有喜 心住。三無尋無伺離喜心住。四捨念清淨超
度一切苦樂心住。又有四種所知真實。染污 清淨二品別故。建立四種。若能了知。善了知 者。能斷見修所斷一切煩惱。一染污品果真
實。二彼品因真實。三清淨品果真實。四彼品 因真實。又有四種想為先戲論縛。一於小 欲中想為先戲論縛。二於大色中想為先
戲論縛。三於無量空識無邊處想為先戲論 縛。四於無所有處想為先戲論縛。又有四 法。於諸有情對治恚害。不樂欲貪。善修習
時。能生大福。能趣離欲。一慈。二悲。三喜。四 捨。又有四法。超過色界。令成遠分。謂空 處。識處。無所有處。非想非非想處。又有四
種。為令解脫速得圓滿。勤修行者聖解脫 欲勝任持法。為斷四愛。增上力故。謂為衣 服飲食臥具少有所求。無作無亂。時無虛
度。勤修方便。心離散亂。樂斷煩惱。樂修正 道。又有四種修習道果諸煩惱斷。一見所 斷煩惱斷。二修所斷下分結上中品斷。三即 此無餘斷。四上分結無餘斷。
[0350b27] 復有四種。證預流支。能令行者於佛聖教 及善趣中畢竟不動。謂於大師所。真覺所 生無動心淨。如於大師所。當知於所證法
及為證法修證行者所亦爾。如是三種。名 心清淨。第四一種。名色清淨。聖所愛戒所攝 故。前之三種令於聖教無有動搖。最後一
種。令於善趣無有動搖。又有四種證預 流支。一於說法師及教授者。能善承事無所 違犯。二無倒聽聞師所說法及教授法。三於
所聞法。能正思惟。及善通達。四成辦所修。 又有四智。攝一切智。一唯無漏。於諸法中 能現見智。二一向無漏。於諸法中非現見
智。三一向有漏。或如理所引。或不如理所引。 或非如理非不如理所引世間智。四通有漏 無漏。他心差別智。又有四種。於轉還品真
實能取智。能盡諸漏。一轉品果真實智。二轉 品因真實智。三還品果真實智。四還品因真 實智。又有四法。能令信者為斷煩惱修正
方便。一相續殷重作用精進。二正知行念。三 奢摩他。四毘鉢舍那又有四種。能通達法。 能盡上漏所依足迹。謂為得聖道。修有漏
慧。既得道已。缺諸煩惱。及缺諸事無餘。永 斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習。又有四 法。展轉相應。有行有緣和合而轉。同一緣轉。
謂受想行識。又有四護。能令已入佛聖教 者愛樂聖教。一者命護。二者力護。三者心煩 惱護。四者正方便護。又有四種。能得正見
無倒義行所依處所。由前三種。行時清淨。 由後一種。住時清淨。謂守根門者。於諸境 界。不順不違。為守根門。念增上力。正智
而行。住遠離者。心無染污。專注一緣。又 由四行。當知能證明及解脫。由念眼慧。能 證於明。又由身故。能證不動及時解脫。
[0351a02] 復有四法。能為廣大種種差別諸所造色生 起依止。一者堅性二者濕性。三者煖性。四者 輕等動性。又有四法。能持已生諸有情類。
令得久住及能攝益。尋求有者。攝事分中。 當廣分別。又有四種。於生死中。諸識流轉 所依足迹。謂於諸色見已趣向。由貪愛故。
取為所緣。所依境界。俱有建立。如於諸色。 於受想行。當知亦爾。又諸苾芻。顧戀現法 身命。為依止故。而於衣服飲食臥具。生希
求愛。顧戀後法身命。為依止故。而於後有。 生悕求愛。愚於涅槃。為依止故。而於無 有。生悕求愛。如是略有四種悕求之愛。謂 衣
服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛。又有四 法。能令有情現行造作所不應作。謂隨順 可愛事。違逆不可愛事。怖畏強敵。其心顛
倒。愚於現法及後法果。又有四種請問記 論。能斷所疑。能悟未悟。又能任持勝決擇 力。謂於法實相。應一向記。於諸有情業果
異熟。應分別記。於隱密說。非一向問應詰 問記。於不如理應當置記。於此問中。云何 名記。謂記彼問言。佛世尊於斯不記。又有
四種惠捨。或清淨或不清淨。三種清淨。謂唯 自身戒見具足。或復唯他戒見具足。或自及 他戒見具足。一不清淨。謂自及他戒見二種
俱不具足。其清淨者。當生善趣資產豐饒。 不清淨者。當生惡趣資產無匱。又有四種 攝眾方便。能正攝化一切大眾。一饒益方便
二攝受方便。三引導方便。四修治方便。又有 四種。從業所生諸有情類。於彼彼趣生依 止門。一由業及卵 [穀-禾+卵] 。二由業及胎膜。三由
業及潤污。四唯由業。又彼彼處受生有情有 四種死。一者由自故死。謂於戲忘意忿天 中而受生者。二由他故死。謂於羯羅藍。頞
部曇。閉尸。鍵南。母腹中者。三俱由故死。謂 在欲界所餘有情。四俱不由故死。謂色無色 界有頂為後所有有情。復有四清淨道。一
非功用根圓滿。亦非喜樂圓滿。二功用根圓 滿。非喜樂圓滿。三喜樂圓滿。非功用根圓滿。 四喜樂圓滿。亦功用根圓滿。又有四清淨道。
一背惡說法及毘奈耶。二向善說法及毘奈 耶。三資糧道。四清淨道。此中最初。謂如有 一於外道見及引無義苦切行中。心不愛
樂。亦不忍可。第二。謂如有一於蘊界處緣 起處非處等諸善巧中。愛樂忍可。又能堪忍 寒熱等苦。第三。謂淨尸羅守根門等。諸善
資糧所攝正法。第四。謂奢摩他毘鉢舍那斷 諸煩惱。現法樂住。又有四種學增上心方便。 謂未離欲者。為得不還果。或不還果依未
至定求現法樂住。又為令他斷諸惡法及 往善趣。又為自己斷諸煩惱得勝決擇。又 有二業四相差別。謂轉所攝業差別有三。還 所攝業。總立一種。當知初業一向能感不
可愛果惡趣異熟。第二業一向能感可愛樂 果色無色界異熟。第三業能感愛非愛果欲 界天人異熟。第四業能斷前三業。又有四種
諸有情類增上勤務。一樂而非利益。二利益 而非樂。三亦樂亦利益。四非樂非利益。又 有四門。起諸煩惱。能令有情與生等苦和