Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第二十六彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一
[0424a07] 問於如前所舉所開示出離地中。有幾品 類補特伽羅。能證出離。云何建立補特伽 羅。云何所緣。云何教授。云何學。云何隨順學
法。云何瑜伽壞。云何瑜伽。云何作意。云何瑜 伽師所作幾種瑜伽師。云何瑜伽修。云何修 果。幾種補特伽羅異門。幾種補特伽羅。幾
種建立補特伽羅因緣。有幾種魔幾種魔 事。云何發趣空無有果。嗢柁南曰。
諸補特伽羅 建立所緣教
學隨順學法 壞瑜伽作意
瑜伽師作修 果門數取趣
因魔事無果 是皆當廣說
[0424a19] 補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十 八。謂鈍根者。利根者。貪增上者。瞋增上者。 癡增上者。慢增上者。尋思增上者。得平等者。
薄塵性者。行向者。住果者。隨信行者。隨法 行者。信勝解者。見至者。身證者。極七返有 者。家家者。一間者。中般涅槃者。生般涅槃
者。無行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。 時解脫者。不動法者。慧解脫者。俱分解脫者。
[0424a27] 云何鈍根補特伽羅。謂有補特伽羅成就 鈍根。於所知事遲鈍運轉微劣運轉。如前 已說。此復二種。應知其相。一者本來鈍根
種姓。二者未善修習諸根。云何利根補特 伽羅。謂有補特伽羅成就利根。於所知事 不遲鈍運轉不微劣運轉。如前已說。此亦
二種。應知其相。一者本來利根種姓。二者 已善修習諸根。云何貪增上補特伽羅。謂有 補特伽羅。先餘生中於貪煩惱。已修已習已
多修習。由是因緣今此生中於所愛事。有 猛利貪有長時貪。是名貪增上補特伽羅。 云何瞋增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘
生中於瞋煩惱。已修已習已多修習。由是因 緣今此生中於所憎事。有猛利瞋有長時 瞋。是名瞋增上補特伽羅。云何癡增上補特
伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於癡煩惱。 已修已習已多修習。由是因緣今此生中於 所愚事。有猛利癡有長時癡。是名癡增上
補特伽羅。云何慢增上補特伽羅。謂有補特 伽羅。先餘生中於慢煩惱。已修已習已多修 習。由是因緣今此生中於所慢事。有猛利
慢有長時慢。是名慢增上補特伽羅。云何 尋思增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘 生中於其尋思。已修已習已多修習。由是因 緣今此生中於所尋思事。有猛利尋思有
長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。云何得 平等補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中雖 於貪瞋癡慢尋思。不修不習不多修習。而
於彼法未見過患。未能厭壞未善推求。 由是因緣於所愛所憎所愚所慢所尋思事。 無猛利貪無長時貪。然如彼事貪得現行。 如貪瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補特伽
羅。云何薄塵性補特伽羅。謂有補特伽羅。 先餘生中於貪煩惱。不修不習不多修習。 已能於彼多見過患。已能厭壞已善推求。 由是因緣今此生中於所愛事。會遇現前
眾多美妙上品境中起微劣貪。於其中品 下品境中貪全不起。如貪瞋癡慢尋思應 知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。云何行向補 特伽羅。謂行四向補特伽羅。何等為四。一
預流果向。二一來果向。三不還果向。四阿羅 漢果向。是名行向補特伽羅。云何住果補 特伽羅。謂住四果補特伽羅。何等為四。
一預流果。二一來果。三不還果。四阿羅漢 果。是名住果補特伽羅。云何隨信行補特 伽羅。謂有補特伽羅。從他求請教授教 誡。由此力故修證果行。非如所聞所受所
究竟。所思所量所觀察法。自有功能自有 勢力隨法修行。唯由隨他補特伽羅信而 修行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補
特伽羅。謂有補特伽羅。如其所聞所受所究 竟。所思所量所觀察法。自有功能自有勢 力隨法修行。不從他求教授教誡修證果
行。是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特 伽羅。謂即隨信行補特伽羅。因他教授教 誡。於沙門果得觸證時。名信勝解補特伽
羅。云何見至補特伽羅。謂即隨法行補特 伽羅。於沙門果得觸證時。說名見至補特 伽羅。云何身證補特伽羅。謂有補特伽羅。
於八解脫順逆入出。身作證多安住。而未 能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。云何 名為極七返有補特伽羅。謂有補特伽羅。已
能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故。得預 流果成無墮法定趣菩提。極七返有天人 往來。極至七返證苦邊際。如是名為極七 返有補特伽羅。云何家家補特伽羅。謂有二
種家家。一天家家。二人家家。天家家者。謂 於天上從家至家。若往若來證苦邊際。人 家家者。謂於人間從家至家。若往若來證
苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。云何 一間補特伽羅。謂即一來補特伽羅。行不 還果向已。能永斷欲界煩惱上品中品。唯
餘下品。唯更受一欲界天有。即於彼處得 般涅槃。不復還來生此世間。是名一間補 特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅。謂有三種
中般涅槃補特伽羅。一有一種中般涅槃補 特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已便 般涅槃。如小札火微星纔舉即便謝滅。二有
一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續 生。中有生已少時經停。未趣生有便般涅 槃。如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流未下便滅。
三有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中 有續生。中有生已往趣生有。未得生有便 般涅槃。如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即 便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅。總說
為一中般涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補 特伽羅。謂纔生彼已便般涅槃。是名生般 涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅。 謂生彼已不起加行不作功用。不由勞
倦道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補 特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅。謂彼生 已發起加行作大功用。由極勞倦道現在
前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。云 何上流補特伽羅。謂有不還補特伽羅。從此 上生初靜慮已。住於彼處不般涅槃。從彼
沒已展轉上生諸所生處。乃至或到色究竟 天。或到非想非非想處。是名上流補特伽 羅。云何時解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。 鈍根種姓於諸世間現法樂住容有退失。
或思自害或守解脫。勵力勤修不放逸行。 謂防退失增上力故。或唯安住自分善品。 或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進。 乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽
羅。云何不動法補特伽羅。謂有補特伽羅。與 上相違。當知是名不動法補特伽羅。云何 慧解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。已能證得
諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。 是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特 伽羅。謂有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。 於八解脫身已作證具足安住。於煩惱障
分及解脫障分。心俱解脫。是名俱分解脫補 特伽羅。
[0425b20] 云何建立補特伽羅。謂由十一差別道理。應 知建立補特伽羅。云何十一差別道理。一根 差別故。二眾差別故。三行差別故。四願差別
故。五行迹差別故。六道果差別故。七加行差 別故。八定差別故。九生差別故。十退不退差 別故。十一障差別故。
[0425b25] 云何由根差別建立 補特伽羅。謂根差別故建立二種補特伽羅。 一者鈍根。二者利根。云何由眾差別建立
補特伽羅。謂眾差別故建立七種補特伽羅。 謂比丘比丘尼式叉摩那。勞策男勞策女。 近事男近事女。云何由行差別建立補特伽
羅。謂行差別故建立七種補特伽羅。謂若貪 增上補特伽羅名貪行者。若瞋增上補特伽 羅名瞋行者。若癡增上補特伽羅名癡行者。
若慢增上補特伽羅名慢行者。若尋思增上 補特伽羅名尋思行者。若得平等補特伽羅 名等分行者。若薄塵性補特伽羅名薄塵 行者。問貪行補特伽羅應知何相。答貪行補
特伽羅。於諸微劣所愛事中。尚能生起最極 厚重上品貪纏。何況中品上品境界。又此貪 纏住在身中。經久相續長時隨縛。由貪纏
故為可愛法之所制伏。不能制伏彼可愛 法。諸根悅懌諸根不強。諸根不澀。諸根不 麁。為性不好以惡身語損惱於他。難使 遠離難使厭患。下劣勝解。事業堅牢。事業
久固。禁戒堅牢。禁戒久固。能忍能受。於資 生具。為性耽染深生愛重。多喜多悅遠離 顰蹙。舒顏平視含笑先言。如是等類應知
是名貪行者相。問瞋行補特伽羅應知何相。 答瞋行補特伽羅。於諸微劣所憎事中。尚能 生起最極厚重上品瞋纏。何況中品上品境
界。又此瞋纏住在身中。經久相續長時隨縛。 由此瞋纏為可憎法之所制伏。不能制 伏彼可憎法。諸根枯槁諸根剛強。諸根疎 澀諸根麁燥。為性好樂以惡身語損惱於
他。易令遠離易令厭患。兇暴強口形相稜 層無多勝解。事業不堅事業不固。禁戒不 堅禁戒不固。不忍不受多憂多惱。性好違 背所取不順。性多愁慼性好麁言。多懷
嫌恨意樂慘烈。悖惡尤蛆好相拒對。得少語 言多恚多憤。憔悴而住喜生忿怒。眉面顰 蹙恒不舒顏邪精下視。於他榮利多憎多 嫉。如是等類應知是名瞋行者相。問癡行
補特伽羅應知何相。答癡行補特伽羅。於諸 微劣所愚事中。尚能生起最極厚重上品癡 纏。何況中品上品境界。又此癡纏住在身
中。經久相續長時隨縛。由此癡纏為可癡 法之所制伏。不能制伏彼可癡法。諸根闇 鈍諸根愚昧諸根羸劣。身業慢緩語業慢緩。
惡思所思惡說所說惡作所作。嬾墮懈怠起 不圓滿。詞辯薄弱性不聰敏念多忘失。不 正知住所取左僻。難使遠離難使厭患。下 劣勝解。頑騃瘖瘂以手代言。無有力能領
解善說惡說法義。緣所牽纏他所引奪他 所策使。如是等類應知是名癡行者相。問 慢行補特伽羅應知何相。答慢行補特伽羅。 於諸微劣所慢事中。尚能生起最極厚重上
品慢纏。何況中品上品境界。又此慢纏住 在身中。經久相續長時隨縛。由慢纏故為 可慢法之所制伏。不能制伏彼可慢法。諸 根掉動諸根高舉。諸根散亂勤樂嚴身。言
語高大不樂謙下。於其父母眷屬師長。不 能時時如法承事。多懷憍傲不能以身 禮敬問訊。合掌迎逆修和敬業。自高自舉陵 蔑他人。樂著利養樂著恭敬。樂著世間稱
譽聲頌。所為輕舉喜作嘲調。難使遠離難 使厭患。廣大勝解微劣慈悲。計我有情命 者養者補特伽羅生者等見。多分上品多怨 多恨。如是等類應知是名慢行者相。問尋
思行補特伽羅應知何相。答尋思行補特伽 羅。於諸微劣所尋思事。尚能發起最極厚重 上品尋思纏。何況中品上品境界。此尋思纏
住在身中。經久相續長時隨縛。由此纏故 為可尋思法之所制伏。不能制伏可尋思 法。諸根不住諸根飄舉。諸根掉動諸根散亂。
身業誤失語業誤失。難使遠離難使厭患。 喜為戲論樂著戲論。多惑多疑多懷樂欲。 禁戒不堅禁戒不定。事業不堅事業不定。 多懷恐慮念多忘失。不樂遠離多樂散動。
於諸世間種種妙事。貪欲隨流翹勤無惰起 發圓滿。如是等類應知是名尋思行者相。 如是名為由行差別建立補特伽羅。云何 由願差別建立補特伽羅。謂或有補特伽
羅。於聲聞乘已發正願。或有補特伽羅。於 獨覺乘已發正願。或有補特伽羅。於其大 乘已發正願。當知此中若補特伽羅於聲 聞乘已發正願。彼或聲聞種姓。或獨覺種
姓。或大乘種姓。若補特伽羅於獨覺菩提已 發正願。彼或獨覺種姓。或聲聞種姓。或大乘 種姓。若補特伽羅於其大乘已發正願。彼
或大乘種姓。或獨覺種姓。或聲聞種姓。若聲 聞種姓補特伽羅。於獨覺菩提。或於無上 正等菩提。已發正願。彼是聲聞種姓故。後時
決定還捨彼願。必唯安住聲聞乘願。獨覺乘 種姓。大乘種姓補特伽羅應知亦爾。此中 所有補特伽羅願可移轉願可捨離。決定不 可移轉種姓捨離種姓。今此義中當知唯
說聲聞乘願。聲聞種姓補特伽羅。如是名 為由願差別建立補特伽羅。云何由行迹 差別建立補特伽羅。謂如所舉如所開 示補特伽羅。依四行迹而得出離。何等為
四。謂或有行迹是苦遲通。或有行迹是苦 速通。或有行迹是樂遲通。或有行迹是樂 速通。當知此中若鈍根性補特伽羅。未得
根本靜慮。所有行迹。名苦遲通。若利根性 補特伽羅。未得根本靜慮。所有行迹名苦 速通。若鈍根性補特伽羅。已得根本靜慮
所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅。 已得根本靜慮。所有行迹名樂速通。如是 名為由行迹差別建立補特伽羅。云何由 道果差別建立補特伽羅。謂行四向及住
四果。行四向者。一預流果向補特伽羅。二一 來果向補特伽羅。三不還果向補特伽羅。四 阿羅漢果向補特伽羅。住四果者。一預流
果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。若於 向道轉彼名行向者。由向道故建立四種 補特伽羅。若得沙門果彼名住果者。由道 果故建立四種補特伽羅。如是名為由道
果差別建立補特伽羅。云何由加行差別 建立補特伽羅。謂隨信行及隨法行補特伽 羅。若隨補特伽羅信勤修正行。名隨信行 補特伽羅。若於諸法不待他緣。隨毘柰耶
勤修正行。名隨法行補特伽羅。如是名為 由加行差別建立補特伽羅。云何由定差 別建立補特伽羅。謂身證補特伽羅。於八 解脫身已作證具足安住。而未獲得諸漏
永盡。當知如是補特伽羅於有色觀諸色 解脫。內無色想觀外諸色解脫。淨解脫身 作證具足住。空無邊處解脫。識無邊處解脫。
無所有處解脫。非想非非想處解脫。想受滅 解脫。已能順逆入出自在。如是名為由定 差別建立補特伽羅。云何由生差別建立
補特伽羅。謂極七返有。家家。一間。中般涅 槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃。及以 上流補特伽羅。如是名為由生差別建立
補特伽羅。云何由退不退差別建立補特伽 羅。謂由退故建立時解脫阿羅漢。彼於現 法樂住容有退失。由不退故建立不動法 阿羅漢。彼於現法樂住定無退失。如是名
為由退不退差別建立補特伽羅。云何由 障差別建立補特伽羅。謂慧解脫及俱分解 脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者。謂已解脫煩 惱障未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者。謂
已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說名 俱分解脫。如是名為由障差別建立補特 伽羅。
[0427a20] 由此所舉及所開示差別道理。如其 次第應知建立補特伽羅。
[0427a22] 云何所緣。謂有四種所緣境事。何等為四。 一者遍滿所緣境事。二者淨行所緣境事。三 者善巧所緣境事。四者淨惑所緣境事。
[0427a24] 云何 遍滿所緣境事。謂復四種。一有分別影像。 二無分別影像。三事邊際性。四所作成辦。 云何有分別影像。謂如有一或聽聞正法。
或教授教誡為所依止。或見或聞或分別故。 於所知事同分影像。由三摩呬多地毘鉢舍 那行。觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。所
知事者。謂或不淨。或慈愍。或緣性緣起。或界 差別。或阿那波那念。或蘊善巧。或界善巧。或 處善巧。或緣起善巧。或處非處善巧。或下
地麁性上地靜性。或苦諦集諦。滅諦道諦。 是名所知事。此所知事或依教授教誡。或 聽聞正法為所依止。令三摩呬多地作意 現前。即於彼法而起勝解。即於彼所知事
而起勝解。彼於爾時。於所知事。如現領受 勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現 前。亦非所餘彼種類物。然由三摩呬多地勝
解領受相似作意領受。彼所知事相似顯現。 由此道理名所知事同分影像。修觀行者。 推求此故。於彼本性所知事中。觀察審定
功德過失。是名有分別影像。云何無分別影 像。謂修觀行者。受取如是影像相已。不 復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。然即 於此所緣影像。以奢摩他行寂靜其心。即
是九種行相令心安住。謂令心內住等住。安 住近住。調伏寂靜。最極寂靜。一趣等持。彼 於爾時成無分別影像所緣。即於如是所
緣影像。一向一趣安住其念。不復觀察簡 擇極簡擇遍尋思遍伺察。是名無分別影 像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦 名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名
三摩地門。亦名作意處。亦名內分別體。亦 名光影。如是等類當知名為所知事同分 影像諸名差別。云何事邊際性。謂若所緣盡
所有性如所有性。云何名為盡所有性。謂 色蘊外更無餘色。受想行識蘊外更無有 餘受想行識。一切有為事皆五法所攝。一切
諸法界處所攝。一切所知事四聖諦攝。如是 名為盡所有性。云何名為如所有性。謂若所 緣是真實性是真如性。由四道理具道理
性。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道 理。如是若所緣境盡所有性如所有性。總 說為一事邊際性。云何所作成辦。謂修觀
行者。於奢摩他毘鉢舍那。若修若習若多 修習為因緣故。諸緣影像所有作意皆得 圓滿。此圓滿故便得轉依。一切麁