Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第二十七彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二
[0430a07] 云何緣性緣起所緣。謂於三世唯行唯法唯 事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道 理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸
法。無有作者及以受者。是名緣性緣起所 緣。於此所緣作意思惟。癡行增上補特伽羅 所有癡行皆得微薄。於諸癡行心得清淨。 是名緣性緣起所緣。
[0430a14] 云何界差別所緣。謂六界差別。一地界二 水界三火界。四風界五空界六識界。云何地 界。地界有二。一內二外。內地界者。謂此身
中內別堅性。堅 鞕 所攝地地所攝。親附執 受。外地界者。謂外堅性。堅 鞕 所攝地地所攝。 非親附非執受。又內地界其事云何。謂髮
毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎 肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內 地界。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石
山巖。如是等類名外地界。云何水界。水界 有二。一內二外。內水界者。謂此身中內別濕 性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事云
何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜 尿等。名內水界。外水界者。謂外濕性。濕潤 所攝水水所攝。非親附非執受。其事云何。
謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。 云何火界。火界有二。一內二外。內火界者。 謂此身中內別溫性。溫熱所攝煖煖所攝。親
附執受。其事云何。謂於身中所有溫煖。能 令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所 噉所甞易正消變。彼增盛故墮蒸熱數。如
是等類名內火界。外火界者。謂外溫性。溫 熱所攝煖煖所攝。非親附非執受。其事云 何。謂於人間依鑽燧等牛糞末等以求其
火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野 或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或 復所餘如是等類名外火界。云何風界。風界
有二。一內二外。內風界者。謂此身中內別風 性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其 事云何。謂內身中有上行風有下行風。有
脇臥風。有脊臥風。有腰間風有臗間風。有 小刀風。有大刀風。有針刺風有畢鉢羅風。 有入出息風有隨支節風。如是等類名內
風界。外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動 性。非親附非執受。其事云何。謂在身外 有東來風有西來風。有南來風有北來風。
有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。 有毘濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時 大風。卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。既飄 鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求
風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外 風界。云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔 穴。由此吞咽。於此吞咽既吞咽已。由此孔
穴便下漏泄。如是等類說名空界。云何識 界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別 是名識界。若諸慢行補特伽羅。於界差別
作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。 無復高舉憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。 是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所緣。
云何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是 名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那 波那念所緣。當知此中入息有二。何等為
二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等 為二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂 出息無間內門風轉乃至臍處。中間入息
者。謂入息滅已乃至出息未生。於其中間 在停息處。暫時相似微細風起。是名中間 入息。如入息中間入息。出息中間出息當知
亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始 從臍處乃至面門。或至鼻端或復出外。 入息出息有二因緣。何等為二。一牽引業。
二臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息 有二所依。何等為二。一身二心。所以者何。 要依身心入出息轉如其所應。若唯依身
而息轉者。入無想定入滅盡定。生無想天 諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。 入無色定生無色界。彼息應轉。若唯依身 心而轉非如其所應者。入第四靜慮若生
於彼諸有情類。及羯羅藍頞部曇閉尸等位 諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。是故當 知要依身心。入出息轉如其所應。入息出 息有二種行。何等為二。一者入息向下而
行。二者出息向上而行。入息出息有二種 地。何等為二。一麁孔穴。二細孔穴。云何麁 孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。復從
面門鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴。謂 於身中一切毛孔。入息出息有四異名。何 等為四。一名風。二名阿那波那。三名入息
出息。四名身行。風名一種是風共名。餘之三 種是不共名。修入出息者有二過患。何等 為二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方
便故生起懈怠。或為惛沈睡眠纏擾其 心。或令其心於外散亂。由太急方便故。或 令其身生不平等。或令其心生不平等。云 何令身生不平等。謂強用力持入出息。由
入出息被執持故。便令身中不平風轉。由 此最初於諸支節皆生戰掉。名能戰掉。此 戰掉風若增長時能生疾病。由是因緣於 諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云
何令心生不平等。謂或令心生諸散亂。或 為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。又 此阿那波那念。應知略有五種修習。何等
為五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟 入緣起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行 修習。云何名為算數修習。謂略有四種算數
修習。何等為四。一者以一為一算數。二者 以二為一算數。三者順算數。四者逆算數。 云何以一為一算數。謂若入息入時由緣
入。出息住念數以為一。若入息滅出息生。 出向外時數為第二。如是展轉數至其十。 由此算數非略非廣故唯至十。是名以一 為一算數。云何以二為一算數。謂若入息
入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以為 一。即由如是算數道理。數至其十。是名以 二為一算數。入息出息說名為二。總合二
種數之為一。故名以二為一算數。云何順 算數。謂或由以一為一算數。或由以二為 一算數。順次展轉數至其十。名順算數。 云何逆算數。謂即由前二種算數。逆次展
轉從第十數。次九次八次七次六次五次四 次三次二。次數其一名逆算數。若時行者。 或以一為一算數為依。或以二為一算數 為依。於順算數及逆算數已串修習。於其
中間心無散亂。無散亂心善算數已。復應 為說勝進算數。云何名為勝進算數。謂或 依以一為一算數。或依以二為一算數。合 二為一而算數之。若依以一為一而算數
者。即入息出息二合為一。若依以二為一 而算數者。即入息出息四合為一。如是展轉 數乃至十。如是後後漸增乃至以百為一 而算數之。由此以百為一算數。漸次數之
乃至其十。如是勤修數息念者。乃至十十 數以為一。漸次數之乃至滿十。由此以十 為一算數。於其中間心無散亂。齊此名 為已串修習。又此勤修數息念者。若於中
間其心散亂。復應退還從初數起或順或 逆。若時算數極串習故。其心自然乘任運 道。安住入息出息所緣。無斷無間相續而 轉。先於入息有能取轉。入息滅已於息空
位有能取轉。次於出息有能取轉。出息 滅已於息空位有能取轉。如是展轉相續 流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉。齊 此名為過算數地不應復數。唯於入息出
息所緣令心安住。於入出息應正隨行。應 審了達。於入出息及二中間若轉若還分位 差別。皆善覺了。如是名為算數修習。又鈍 根者應為宣說如是息念算數修習。彼由
此故於散亂處。令心安住令心愛樂若異 算數入出息念。彼心應為惛沈睡眠之所纏 擾。或應彼心於外馳散。由正勤修數息 念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好
乘此算數加行。若為宣說算數加行。亦能速 疾無倒了達然不愛樂。彼復於此入出息緣。 安住念已。若是處轉若乃至轉。若如所轉
若時而轉。於此一切由安住念。能正隨行。 能正了達如是加行有如是相。於此加行 若修若習若多修習。為因緣故起身輕安及
心輕安。證一境性。於其所緣愛樂趣入。如 是彼於算數息念。善修習已。復於所取能 取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂
於入息出息及息所依身。作意思惟悟入色 蘊。於彼入息出息能取念相應領納。作意思 惟悟入受蘊。即於彼念相應等了。作意思惟
悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等。 作意思惟悟入行蘊。若於彼念相應諸心意 識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。於諸 蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修
習。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸 行。唯事唯法。彼於爾時能於諸行悟入緣 起。云何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出
息。何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息 依身緣身依心緣心。復更尋求此身此心 何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依
緣命根。復更尋求如是命根何依何緣。既尋 求已如實悟入。如是命根依緣先行。復更 尋求如是先行何依何緣。既尋求已如實悟
入。如是先行依緣無明。如是了知無明依 緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身 心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。
行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅 故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣 起悟入。多住名善習修。是名悟入緣起修 習。如是彼於緣起悟入善修習已。復於諸
行如實了知從眾緣生。悟入無常。謂悟 入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是 本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死
法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若 是其苦即是無我不得自在遠離宰主。如 是名為由無常苦空無我行。悟入苦諦。又
彼如是能正悟入。諸所有行眾緣生起。其性 是苦如病如癰。一切皆以貪愛為緣。又正 悟入即此能生眾苦貪愛。若無餘斷即是 畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知如是
觀見如是多住。當於貪愛能無餘斷。如是 名能悟入集諦滅諦道諦。於此悟入能多住 已。於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修 習。如是於聖諦中善修習已。於見道所斷
一切煩惱皆悉永斷。唯餘修道所斷煩惱。 為斷彼故復進修習十六勝行。云何名為 十六勝行。謂於念入息我今能學念於入 息。於念出息我今能學念於出息。若長若
短。於覺了遍身入息我今能學覺了遍身 入息。於覺了遍身出息我今能學覺了遍 身出息。於息除身行入息我今能學息除身 行入息。於息除身行出息我今能學息除身
行出息。於覺了喜入息我今能學覺了喜入 息。於覺了喜出息我今能學覺了喜出息。 於覺了樂入息我今能學覺了樂入息。於 覺了樂出息我今能學覺了樂出息。於覺了
心行入息我今能學覺了心行入息。於覺了 心行出息我今能學覺了心行出息。於息除 心行入息我今能學息除心行入息。於息除 心行出息我今能學息除心行出息。於覺了
心入息我今能學覺了心入息。於覺了心出 息我今能學覺了心出息。於喜悅心入息 我今能學喜悅心入息於喜悅心出息我今 能學喜悅心出息。於制持心入息我今能
學制持心入息。於制持心出息我今能學 制持心出息。於解脫心入息我今能學解脫 心入息。於解脫心出息我今能學解脫心出 息於無常隨觀入息我今能學無常隨觀入
息。於無常隨觀出息我今能學無常隨觀出 息。於斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。 於斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。於 離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。於
離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。於 滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。於滅隨 觀出息我今能學滅隨觀出息。問如是十六 差別云何。答有學見迹已得四念住等。於
入出息所緣。作意復更進修。為斷餘結。是 故念言。於念入息我今能學念於入息。於 念出息我今能學念於出息。若緣入息出 息境時便作念言。我今能學念長入息念
長出息。若緣中間入息中間出息境時便 作念言。我今能學念短入息念短出息。如 入息出息長轉及中間入息中間出息短轉。 即如是了知。如是名為若長若短。若緣身
中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。 緣此為境起勝解時便作念言。我於覺了 遍身入息出息。我今能學覺了遍身入息出 息。若於是時或入息中間入息已滅。出息中
間出息未生。緣入息出息空無位。入息出息 遠離位為境。或出息中間出息已滅。入息中 間入息未生。緣出息入息空無位。出息
入息遠離位為境。即於此時便作念言。於 息除身行入息。我今能學息除身行入息。 於息除身行出息。我今能學息除身行出息。 又即於此若修若習若多修習為因緣故。
先未串習入出息時。所有剛強苦觸隨轉。 今已串習入出息故皆得息除。有餘柔軟樂 觸隨轉。便作念言。於息除身行入息。我今
能學息除身行入息。於息除身行出息。我今 能學息除身行出息。又於如是阿那波那 念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮 時。便作念言。於覺了喜入息出息。我今能
學覺了喜入息出息。若得離喜第三靜慮 時。便作念言。於覺了樂入息出息。我今能 學覺了樂入息出息。第三靜慮已上。於阿 那波那念。無有更修加行道理。是故乃至
第三靜慮宣說息念。加行所攝。又即如是 覺了喜者覺了樂者。或有暫時生起忘念。或 謂有我我所。或發我慢。或謂我當有或謂
我當無。或謂我當有色或謂我當無色。或 謂我當有想或謂我當無想。或謂我當非 有想非無想。生起如是愚癡。想思俱行種種
動慢。戲論造作貪愛纔生起已。便能速疾以 慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由 是加行便作念言。於覺了心行入息出息。
我今能學覺了心行入息出息。於息除心行 入息出息。我今能學息除心行入息出息。又 若得根本第一第二第三靜慮。彼定已得初
靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。 謂如實知如實覺了。或有貪心或離貪心。 或有瞋心或離瞋心。或有癡心或離癡心。
略心散心下心舉心。有掉動心無掉動心。有 寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修 習心不善修習心。善解脫心不善解脫心。於
如是心皆如實知如實覺了。是故念言。於 覺了心入息出息。我今能學覺了心入息出 息。彼若有時見為惛沈睡眠蓋覆障其 心。由極於內住寂止故。爾時於外隨緣
一種淨妙境界。示現教導讚勵慶喜策發其 心。是故念言。於喜悅心入息出息。我今能 學喜悅心入息出息。彼若有時見為掉舉惡
作蓋覆障其心。由極於外住囂舉故。爾時 於內安住寂靜制持其心。是故念言。於制 持心入息出息。我今能學制持心入息出息。
若時於心善修善習。善多修習為因緣故。 令現行蓋皆得遠離。於諸蓋中心