Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第二十八彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
[0435c26] 云何為學。謂三勝學。一增上戒學。二增上心 學。三增上慧學。云何增上戒學。謂安住具戒 等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心
學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。 入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具 足安住。是名增上心學。又諸無色及餘所有
等持等至。亦皆名為增上心學。然依靜慮 能最初入聖諦現觀正性離生。非全遠離 一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝。 故偏說為增上心學。云何增上慧學。謂於
四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。問 何緣唯有三學非少非多。答建立定義故。 智所依義故。辨所作義故。建立定義者。
謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。 能令其心觸三摩地。智所依義者。謂增上心 學。所以者何。由正定心念一境性。於所知
事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂 增上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。 能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利 是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣
唯有三學。問何緣三學如是次第。答先於 尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜 安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如 實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故
離染。由離染故便得解脫。得解脫故證 無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸 次進趣後證無作究竟涅槃。是故三學如 是次第。問何緣三學名為增上戒心慧耶。
答所趣義故最勝義故名為增上。云何所趣 義。謂為趣增上心而修淨戒。名增上戒學。 為趣增上慧而修定心。名增上心學。為 趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名
為所趣義故名為增上。云何最勝義。謂若 增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯於聖 教獨有此三不共外道。如是名為最勝 義故。名為增上。又或有增上心學能引發
增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。 謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後為 進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念 覺支。乃至修捨覺支。是名增上慧學引發
增上心學。增上心學引發增上慧學者。如 前已說。又或有增上戒學無增上心無增 上慧。或有增上戒學亦有增上心唯無增 上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增
上心。是故若有增上慧學。當知必定具足 三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當 勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學 入諦現觀。何等為三。一未離欲。二倍離欲。
三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。 勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已 證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來 果。
[0436b19] 已離欲者。當於爾時證不還果。復有 三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云 何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。
加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知 根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此 建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。 依此建立具知根。
[0436b25] 復有三解脫門。一空解 脫門。二無願解脫門。三無相解脫門。云何 建立三解脫門。謂所知境略有二種。有及非
有。有有二種。一者有為。二者無為。於有為 中且說三界所繫五蘊。於無為中且說涅 槃。如是二種有為無為合說名有。若說於
我或說有情命者生者等。是名非有。於有 為中見過失故。見過患故無所祈願。無 祈願故依此建立無願解脫門。於有為中 無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂
靜見甚微妙見永出離。由於中見永出 離故。依此建立無相解脫門。於其非有無 所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則 如是。知為非有。見為非有。依此建立空
解脫門。是名建立三解脫門。
[0436c11] 云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治 彼故應知十種隨順學法。云何十種違逆學 法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
修學善男子等上品障礙。二者於薩迦耶所 攝諸行生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩 迦耶見。五者依於段食貪著美味。六者於 諸世聞種種戲論非一眾多別別品類所思
念中發欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意 所有過患。此復云何。謂十一種。一於諸諦 寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸 麁重。三有慢緩者於修止觀。過患作意
惛沈睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精 進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善 品衰退。六於少利養名譽稱讚。隨一樂中深
生欣喜。七掉舉不靜踊躍躁擾。八於薩迦 耶永滅涅槃而生驚恐。九於諸言說非量 加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍 方便。十於先所見所聞所受非一眾多別
別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處 而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意 所有過患。八者於諸靜慮等至樂中深生愛 味。九者樂欲證入無相定者。於諸行中隨
順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。 貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。 是名十種違逆學法。云何對治如是十種違
逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二 無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食 想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多 修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此 中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他
光明。四毘鉢舍那光明。依此四種光明增上 立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法 瑜伽作意障礙法者。
[0437a15] 當知此中復有十種隨 順學法。何等為十。一者宿因。二者隨順教。 三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。 八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離增上 慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。
云何隨順教。謂所說教無倒漸次。云何如 理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能 生正見。云何無間殷重所作。謂由如是正 加行故。於諸善品不虛捨命。速能積習
所有善品。云何猛利樂欲。謂如有一於上 解脫發生希慕。謂我何時當於是處能具 足住。如諸聖者於是處所具足而住。云何 持瑜伽力。謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一
者本性是利根故。二者長時串修習故。云何 止息身心麁重。謂如有一或由身勞身乏。 發身麁重發心麁重。此因易脫威儀而便 止息。或由太尋太伺。發身麁重發心麁
重。此因內心寂止方便而便止息。或由心 略心劣惛沈睡眠之所纏遶。發身麁重 發心麁重。此因增上慧法毘鉢舍那順淨作 意而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱
品。身心麁重未能捨離。此因相續勤修正 道而便止息。云何數數觀察。謂依尸羅數 數觀察惡作不作。數數觀察善作而作。於 其惡作不作不轉。於其善作不作不退。
於其惡作作而棄捨。於其善作作而不捨。 又於煩惱斷與未斷觀察作意。增上力故數 數觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則
便數數勤修正道。云何無有怯弱。謂於後時 應知應見應證得中。未知未見未證得 故發生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已 而不堅執速能斷滅。云何離增上慢。謂於
所得所觸所證。無增上慢離顛倒執。於真 所得起於得想。於真所觸起於觸想。於真 所證起於證想。如是十法。於樂修學諸瑜 伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有
違逆。是故名為隨順學法。
[0437b23] 云何瑜伽壞。謂 壞瑜伽略有四種。何等為四。一者畢竟瑜 伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽 壞。四者邪行所作瑜伽壞。
[0437b26] 畢竟瑜伽壞者。 謂無種姓補持伽羅。何以故。由彼身中 無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。
暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。 由彼身中有能趣向涅槃法故。雖闕外 緣時經久遠。定當緣會修習瑜伽令其現 起。善修習已當般涅槃。是故說彼所有瑜伽
暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一 退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪 行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精 勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦
一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱 性多塵穢。而識聰銳覺慧猛利成俱生覺。 善攝所聞於聞究竟。或少或多或住空閑。
有在家者及出家者。為性質直來至其所。因 為說法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身 語相應調善所作。由是因緣招集利養恭 敬稱頌大福德想。及得種種衣食臥具病緣
醫藥資身什物。為諸國王大臣居士乃至商 主恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於隨 彼迴轉弟子。若諸出家若在家眾。戀著親愛
隨順而轉為多招引。復生是念。此諸出家在 家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若 依於瑜伽作意止觀等處來請問我。我得 彼問或不能對。彼因是事當於我所捨
信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利 養恭敬。我於今者應自思惟籌量觀察安立 瑜伽。彼由是事增上力故。耽著利養恭敬 名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜
伽。然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法 性。若諸比丘善持三藏。彼於其所覆自瑜 伽不欲開示。若諸在家出家弟子。於此瑜 伽私竊教示不令彰顯。所以者何。恐有
善持三藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經 撿驗不順契經。以律顯照不現戒律。以法 觀察違逆法性。由是因緣便不信受。以不 信言詰難於我諍競舉發。由是國王大臣
居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於 我。更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。 彼由貪著利養恭敬增上力故。於非法中 起於法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發開示
非法為法。諸有忍許彼所見者。亦於非法 起是法想。愚昧頑鈍於非法中起法想故。 雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。 如是名為邪行所作瑜伽失壞。像似正法
非真正法能障正法。諸有比丘勤修靜慮。 是瑜伽師於此四種瑜伽壞法。應正遍知當 遠捨離。
[0438a16] 云何瑜伽。謂四瑜伽。何等為四。一信。二欲。 三精進。四方便。
[0438a17] 當知其信有二行相及二依 處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依 處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
羅神力依處。欲有四種。何等為四。一為證 得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為 隨順瑜伽欲。為證得欲者。謂如有一於上
解脫發生希慕。如前廣說。為請問欲者。謂 如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同 修梵行成就瑜伽妙智者所。為聽未聞為 聞究竟。為修集資糧欲者。謂如有一為戒
律儀清淨。為根律儀清淨故。於食知量減 省睡眠。正知住中展轉增勝發生希慕。為 隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。 修習道中發生希慕發生欣樂。欲有所作
精進有四。何等為四。一為聞精進。二為思 精進。三為修精進。四為障淨精進。為聞精進 者。謂為聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決
加行。為思精進者。謂如所聞法獨處空閑。 思惟其義籌量觀察。為修精進者。謂入寂 靜於時時間勤修止觀。為障淨精進者。謂 於晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨
修其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂 尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能 無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心 正於內修奢摩他增上慧法毘鉢舍那。此
四瑜伽有十六種。
[0438b13] 當知此中初由信故於 應得義深生信解。信應得已於諸善法 生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。 堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得。
能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜 伽。
[0438b19] 云何作意。謂四作意。何等為四。一力勵運轉 作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。 四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
初修業者令心於內安住等住。或於諸法 無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意 力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一 境。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作
意。謂得所修作意已後。世出世道漸次勝 進。了相作意由三摩地思所間雜。未能 一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無
間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行 究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用 運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功
用運轉作意。復有所餘四種作意。一隨順作 意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作 意。云何隨順作意。謂於所緣深生厭壞起
正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷 惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相 策令歡悅。云何順觀察作意。謂觀察作意。
由此作意增上力故。順觀煩惱斷與未斷。
[0438c10] 問於所緣境正作意時。思惟幾相。答四。何 等為四。一所緣相。二因緣相。三應遠離相。 四應修習相。所緣相者。謂所知事同分影像
明了顯現。因緣相者。謂三摩地資糧積集。隨 順教導與修俱行猛利樂欲。於可厭法深 生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或
人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘 鉢舍那而為上首。內略其心極猛盛觀後 因緣相。若奢摩他而為上首。發起勝觀極 猛盛止後因緣相。應遠離相復有四種。一
者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相 者。謂由所緣相因緣相故令心下劣。掉相 者。謂由所緣相因緣相故令心高舉。著相
者。謂由所緣相因緣相故。令心於境起染 起著作諸惱亂。亂相者。謂由所緣相因緣 相故令心於外馳散擾動。如是諸相如前 等引地中已說。
[0438c26] 問如是作意於所緣境起 勝解時有幾勝解。答九。何等為九。一有光 淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量 勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨 勝解者。謂於光明相澄心善取與光明俱
所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相不 能善取與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者。 謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利 根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
欲俱行勝解。及狹小所緣意解勝解。如是 作意狹小故。及所緣狹小故。名狹小勝解。 廣大勝解者。謂廣大信欲俱行勝解。及廣
大所緣意解勝解。如是作意廣大故。及所 緣廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂 無邊無際信欲俱行勝解。及無邊無際所緣
意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故。 名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿 已究竟俱行勝解。不清淨勝解者。謂未善修 未成滿未究竟俱行勝解。
[0439a16] 問修瑜伽者。凡 有幾種瑜伽所作。答四。何等為四。一所 依滅。二所依轉。三遍知所緣。四愛樂所緣。
所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。 所有麁重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱 行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜
伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有 遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為上首。 由此遍知所緣愛樂所緣增上力故。令所依
滅及所依轉。或有遍知所緣愛樂所緣。用所 依清淨而為上首。由此所依清淨增上力 故。令遍知所緣得善清淨。及愛樂所緣得 善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修
瑜伽者瑜伽所作。
[0439b01] 問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等為三。一 初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度 作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二
種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱 初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業 補特伽羅安住一緣勤修作意。乃至未得
所修作意。未能觸證心一境性。云何淨煩 惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩 惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作 意名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。
謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意 中已善修習。云何已度作意瑜伽師。謂住 加行究竟果作意位中。由此超過加行方便 所修作意安住修果。是故說名已度作意。
[0439b15] 又始從修習善法欲已去。乃至未起順決 擇