Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第三十四彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之二
[0470c13] 如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道。 應當依止四聖諦境漸次生起七種作意。 所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。
乃至證得阿羅漢果。
[0470c16] 修瑜伽師於四聖諦 略摽廣辯增上教法。聽聞受持。或於作意 已善修習或得根本靜慮無色。由四種行
了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四 種行了集諦相。謂因行集行起行緣行。由 四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。 由四種行了道諦相。謂道行如行行行出
行。如是名為了相作意。
[0470c23] 由十種行觀察苦 諦。能隨悟入苦諦四行。何等為十。一變異 行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會
行。六結縛行。七不可愛行。八不安隱行。九無 所得行。十不自在行。如是十行依證成道 理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊
說諸行無常。又此諸行略有二種。一有情世 間。二器世間。世尊依彼有情世間說如是 言。苾芻當知。我以過人清淨天眼。觀諸有
情死時生時廣說乃至身壞已後當生善趣 天世界中。由此法門顯示世尊以淨天眼 現見。一切有情世間是無常性。又世尊言。 苾芻當知。此器世間長時安住。過是已後漸
次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所 有大地諸山大海。及蘇迷盧大寶山王。乃 至梵世諸器世界皆被焚燒。災火滅後灰燼 不現。乃至餘影亦不可得。由此法門世尊
顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量 理。修觀行者淨信增上作意力故。於一切 行無常之性獲得決定。得決定已即由如 是淨信增上作意力故。數數尋思觀察。一切
現見不背不由他緣。無常之性。云何數數 尋思觀察。謂先安立內外二事。言內事者。 謂六處等。言外事者。有十六種。一者地事。
謂城邑聚落舍市廛等。二者園事。謂藥草叢 林等。三者山事。謂種種山安布差別。四者水 事。謂江河陂湖眾流池沼。五者作業事。六
者庫藏事。七者食事。八者飲事。九者乘事。 十者衣事。十一者莊嚴具事。十二者舞歌樂 事。十三者香鬘塗飾事。十四者資生具事。
十五者諸光明事。十六者男女承奉事。如是 名為十六種事。安立如是內外事已。復於 彼事現見增上作意力故。以變異行尋思 觀察無常之性。此中內事有十五種所作變
異。及有八種變異因緣。云何內事有十五種 所作變異。一分位所作變異。二顯色所作變 異。三形色所作變異。四興衰所作變異。五
支節具不具所作變異。六劬勞所作變異。 七他所損害所作變異。八寒熱所作變異。九 威儀所作變異。十觸對所作變異。十一雜染
所作變異。十二疾病所作變異。十三終沒 所作變異。十四青瘀等所作變異。十五一切 不現盡滅所作變異。云何八種變異因緣。一
積時貯畜。二他所損害。三受用虧損。四時 節變異。五火所焚燒。六水所漂爛。七風所 鼓燥。八異緣會遇。積時貯畜者。謂有色諸
法。雖於好處安置守護。而經久時自然敗 壞其色衰損變異可得。他所損害者。謂種種 色法。若為於他種種捶打種種損害。即便種
種形色變異。受用虧損者。謂各別屬主種種 色物。受者受用增上力故損減變異。時節變 異者。謂秋冬時叢林藥草華葉果等萎黃零
落。於春夏時枝葉華果青翠繁茂。火所焚燒 者。謂大火縱逸焚燒村邑國城王都悉為灰 燼。水所漂爛者。謂大水洪漫漂蕩村邑國城
王都悉皆淪沒。風所鼓燥者。謂大風飄扇。 濕衣濕地稼穡叢林乾 昅 枯槁。異緣會遇者。 謂緣樂受觸受樂受時。遇苦受觸。緣苦受
觸。受苦受時。遇樂受觸。緣不苦不樂受觸。 受不苦不樂受時。遇樂受觸或苦受觸。又 有貪者會遇瞋。緣貪纏止息。發起瞋纏。如
是有瞋癡者。會遇異分煩惱生緣當知亦 爾。如是眼識正現在前。會遇聲香味觸境等。 餘境餘緣起異分識。其餘一切如理應知。是
名八種變異因緣。一切有色及無色法所有 變異。皆由如是八種因緣。除此更無若過 若增。云何尋思內事分位所作變壞無常之 性。謂由觀見或自或他從少年位乃至老
位諸行相續前後差別。互不相似。見是事 已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。 此內分位前後變異現可得故。云何尋思內
事顯色所作變異無常之性。謂由觀見或自 或他先有妙色肌膚鮮澤。後見惡色肌膚枯 槁。復於後時還見妙色肌膚鮮澤。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。 此內顯色前後變異現可得故。云何尋思內 事形色所作變異無常之性。謂如說顯色。如
是形色由肥瘦故。應知亦爾。云何尋思內 事興衰所作變異無常之性。謂由觀見或自 或他先時眷屬財位。戒見悉皆興盛。後見 一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。見是
事已便作是念。如是諸行其性無常。何以 故。興衰變異現可得故。云何尋思內事支節 所作變異無常之性。謂由觀見或自或他先
時支節無有缺減。後時觀見支節缺減。或王 所作或賊所作。或人所作或非人作。見是事 已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前說。
云何尋思內事劬勞所作變異無常之性。謂 由觀見或自或他身疲勞性身疲極性。或馳 走所作。或跳踊所作。或趒躑所作。或騙騎
所作。或作種種迅疾身業。復於餘時見彼 遠離疲勞疲極。見是事已便作是念。如是 諸行其性無常。餘如前說。云何尋思內事他
所損害所作變異無常之性。謂由觀見或自 或 他。他所損害其身變異。或由刀杖鞭革皮 繩矛矟等壞。或由種種蚊虻蛇蝎諸惡毒
觸之所損害。復於餘時見不變異。見是 事已。便作是念。如是諸行其性無常。餘如 前說。云何尋思內事寒熱所作變異無常之 性。謂由觀見或自或他於正寒時身不舒
泰。踡跼戰慄寒凍纏逼希遇溫陽。於正熱 時身體舒泰。奮身乾語霡霂流汗。熱渴纏 逼希遇清涼。復至寒時還見。如前所說相
狀。見是事已。便作是念。如是諸行其性無 常。餘如前說。云何尋思內事威儀所作變異 無常之性。謂由觀見或自或他。行住坐臥
隨一威儀。或時為損或時為益。見是事已。 便作是念。如是諸行其性無常。餘如前說。 云何尋思內事觸對所作變異無常之性。謂
由觸對順樂受觸領樂觸。緣所生樂時自 能了別樂受分位。如能了別樂受分位。如 是了別苦受分位不苦不樂受分位。應知亦 爾。彼由了別如是諸受前後變異。是新新性
非故故性。或增或減暫時而有。率爾現前尋 即變壞。知是事已。便作是念。如是諸行其 性無常。餘如前說。云何觀察內事雜染所
作變異無常之性。謂能了知先所生起。或有 貪心或離貪心。或有瞋心或離瞋心。或有 癡心或離癡心。又能了知隨一一種諸隨 煩惱所染污心。又能了知隨一一種諸隨
煩惱不染污心。又能了知彼心相續由諸 煩惱及隨煩惱。於前後位趣入變壞不變壞 性。見是事已便作是念。如是諸行其性無 常。何以故。心由雜染所作變異現可得故。
云何觀察內事疾病所作變異無常之性。謂 由觀見或自或他。先無疾病安樂強盛。後 時觀見或自或他遭重病苦。觸對猛利身諸 苦受。如前廣說。復於餘時還見無病安樂
強盛。見是事已。便作是念。如是諸行其性 無常。餘如前說。云何觀察內事終沒所作變 異無常之性。謂由觀見今時存活安住支持。
復於餘時觀見死沒唯有尸骸空無心識。 見是事已。便作是念。如是諸行其性無常。 餘如前說。云何觀察內青瘀等所作變異無 常之性。謂由觀見死已尸骸。或於一時至
青瘀位。或於一時至膿爛位。如是乃至骨 鎖之位。見是事已。便作是念。如是諸行其 性無常。餘如前說。云何觀察內事一切不現
盡滅所作變壞無常之性。謂由觀見彼於餘 時此骨鎖位。亦復不現皆悉敗壞離散磨滅 遍一切種眼不復見。見是事已。便作是念。
如是諸行其性無常。何以故。如是色相數 數改轉。前後變異現可得故。如是且由現見 增上作意力故。十五種行觀察內事種種變
異無常之性。觀察是已。復更觀察十六外 事種種變異無常之性。云何觀察地事變異 無常之性。謂由觀見此地方所。先未造立 道場天寺宅舍市鄽城牆等事。後見新造善
作善飾。復於餘時見彼朽故圮坼。零落頹 毀穿缺。火所 焚 燒水所漂蕩。見是事已。便 作是念。如是諸行其性無常。何以故。如是
色相前後轉變現可得故。云何觀察園事變 異無常之性。謂先觀見諸園苑中藥草叢林。 華果枝葉。悉皆茂盛。青翠丹暉甚可愛樂。復
於後時見彼枯槁無諸華果。柯葉零落。火 所焚燒水所漂蕩。見是事已便作是念。 如是諸行其性無常。餘如前說。云何觀察 山事變異無常之性。謂於一時觀見其山叢
林蓊欝聳石巉巖。復於一時見彼叢林巉 巖聳石。彫殘頹毀高下參差。火所焚燒水 所漂蕩。見是事已便作是念。如是諸行其 性無常。餘如前說。云何觀察水事變異無
常之性。謂先一時見諸河瀆池泉井等。濤波 涌溢醴水盈滿後於一時見彼一切枯涸乾 竭。見是事已便作是念。如是諸行其性無 常。餘如前說。云何觀察業事變異無常之
性。謂先一時見彼種種殉利牧農工巧正論 行船等業皆悉興盛。復於一時見彼事業皆 悉衰損。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前說。云何觀察庫藏變異無常 之性。謂由觀見種種庫藏。一時盈滿一時 滅盡。見此事已便作是念。如是諸行其 性無常。餘如前說。云何觀察飲食變異無
常之性。謂由觀見種種飲食。一時未辦一 時已辦。一時入口牙齒咀嚼。和雜涎唾細 細吞咽。一時入腹漸漸消化。一時變為屎 尿流出。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前說。云何觀察乘事變異無 常之性。謂於一時見種種乘新妙莊嚴甚 可愛樂。復於一時見彼朽故離諸嚴飾。 見此事已便作是念。如是諸行其性無常。
餘如前說。云何觀察衣事變異無常之性。謂 由觀見種種衣服。一時新成一時故壞。一時 鮮潔一時垢膩。見此事已便作是念。如是
諸行其性無常餘如前說云何觀察嚴具變 異無常之性。謂由觀見諸莊嚴具。一時未 成一時已成。一時堅固一時破壞。見此事 已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前
說。云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性。 謂由觀見舞歌伎樂現在。種種音曲差別異 起異謝。見此事已便作是念。如是諸行
其性無常。餘如前說。云何觀察香鬘塗飾所 有變異無常之性。謂先觀見種種香鬘鮮榮 芬馥。後時見彼萎悴臭爛。見此事已便作
是念。如是諸行其性無常。餘如前說。云何 觀察資具變異無常之性。謂觀見彼未造已 造成滿破壞前後變異。見此事已便作是
念。如是諸行其性無常。餘如前說。云何觀 察光明變異無常之性。謂由觀見種種明 闇生滅變異見此事已便作是念。如是諸 行其性無常。餘如前說。云何觀察男女承奉
所有變異無常之性。謂觀見彼或衰或盛不 久堅住。見此事已便作是念。如是諸行其 性無常。餘如前說。如是一切外事諸行。前
之六種是所攝受事。後之十種是身資具事。 以要言之。當知其性皆是無常。何以故。形 相轉變現可得故。由如是等如前所說。諸
變異行現見增上作意力故。於內外事如 其所應。以變異行觀察一切是無常性。由 是因緣於諸變異無常之性。現見不背不 由他緣非他所引。隨念觀察審諦決定。即
由如是所說因緣。說名現見增上作意。即 由如是現見增上作意力故。觀察變異無 常性已。彼諸色行雖復現有。剎那生滅滅壞 無常。而微細故非現所得故。依現見增上
作意應正比度。云何比度。謂彼諸行要有 剎那生滅。滅壞方可得。有前後變異。非如 是住得有變異。是故諸行。必定應有剎那
生滅。彼彼眾緣和合有故。如是如是諸行得 生。生已不待滅壞因緣自然滅壞。如是所 有變異因緣。能令諸行轉變生起。此是變異
生起因緣。非是諸行滅壞因緣。所以者何。 由彼諸行與世現見滅壞因緣。俱滅壞已後 不相似生起可得。非彼一切全不生起。或 有諸行既滅壞已一切生起全不可得。如
煎水等。最後一切皆悉消盡。災火焚燒器世 間。已都無灰燼。乃至餘影亦不可得。彼亦 因緣。後後展轉漸減盡故。最後一切都無所
有。不由其火作如是事。是故變異由前所 說八種因緣。令變生起自然滅壞。如是比 度作意力故。由滅壞行於彼諸行剎那生滅 滅壞無常而得決定。於如是事得決定
已。復於他世非所現見。諸行生起。應正比 度。云何比度。謂諸有情現有種種差別可 得。或好形色或惡形色。或上族姓或下族姓。
或富族姓或貧族姓。或大宗葉或小宗葉。或 長壽命或短壽命。言或威肅或不威肅。或性 利根或性鈍根。如是一切有情差別。定由 作業有其差別方可成立。非無作業如
是有情色類差別。定由先世善不善業造作 增長種種品類。由彼因緣於今自體差別 生起。不應自在變化為因。何以故。若說自 在變化為因能生諸行。此所生行。為唯用
彼自在為緣。為待餘緣。如是自在方能變 化。若唯用彼自在為緣。是則諸行與彼自 在俱應本有。何須更生。若言先有自在體 性然後行生。是則諸行不唯自在為緣生
起。若言自在隨其所欲。功用祈願方能造 化。是故亦用欲為因緣。非唯自在。若爾此 欲為有因耶。為無因耶。若言有因。即用
自在以為因者。此則同前所說過失。不應 道理。若言此欲更有餘因。是則如欲功用 祈願離自在外餘法為因。如是亦應一切 諸行皆用餘法以為其因。何須妄計無用
自在。由如是等比度增上作意力故。於有 他世諸行生起獲得決定。如是略由三種 增上作意力故。尋思觀察內外諸行是無常 性。謂淨信增上作意力故。現見增上作意力
故。比度增上作意力故。於前所舉能隨順 修無常五行已。辯變異滅壞二行。云何復 由別離行故觀無常性。謂依內外二種別
離。應知諸行是無常性。依內別離無常性者。 謂如有一先為他主。非奴非使能自受用。 能驅役他作諸事業彼於後時退失主性 非奴使性。轉得他奴及所使性。於主性等
名為別離無常