Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第三十七彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處 威力品第五
[0491b14] 云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者 聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨 其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大 果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是 六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
法有大威力。名法威力。三者俱生威力。謂 佛菩薩先集廣大福德資糧。證得俱生甚希 奇法。是名俱生威力。
[0491b23] 又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一 者神通威力。二者法威力。三者俱生威 力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲 聞獨覺威力。
[0491b27] 云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者 神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。 三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證 通。是名神通威力。
[0491c03] 云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智 通略有二種。一者能變通二者能化通。如 是二種品類差別各有多種。云何能變神境
智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者 熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往 來。七者卷。八者舒。九者眾像入身。十者同類
往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。 十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者 能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。 謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。 依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。 城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世 界二千世界。三千大千世界。百三千大千 世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是 名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其 身上發猛焰火。於其身下注清冷水。從其
身下發猛焰火。於其身上注清冷水。入火 界定舉身洞然。遍諸身分出種種焰青黃 赤白紅紫碧綠頗胝迦色。是名熾然。流布 者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一
切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。 如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依 定自在。如其所樂示彼一切諸來會眾沙門
婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素 洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉 現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛
土及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等 諸佛國土種種名聲所表佛土。及彼土中某 名如來悉令現見。亦為宣說彼佛土名及 如來名齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸
如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦為 宣說。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自 在。若於其地。起水勝解即令成水。如實
非餘。火風勝解亦復如是。若於其水起地 勝解即令成地。如實非餘。火風勝解亦復 如是。若於其火起地勝解即令成地。如 實非餘。水風勝解亦復如是。若於其風起
地勝解即令成地。如實非餘。水火勝解亦 復如是。若於一切起餘勝解。即隨勝解如 實非餘。如於大種互相轉變。色香味觸當 知亦爾。若於草葉牛 糞
泥等。起於飲食車 乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解。即隨 勝解如實非餘。若於沙石瓦礫等物。起於 末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝
解如實非餘。若於諸山雪山王等起金勝 解。即隨勝解如實非餘。若於一切起餘 勝解。即隨勝解如實非餘。若於好色有情 起惡色勝解。於惡色有情起好色勝解。於
俱非有情起好色惡色勝解。於俱有情起 俱非勝解。即隨勝解如實非餘。如於好色 惡色。於具支節不具支節及肥瘦等當知亦 爾。如是於餘所有自相可變色物起餘勝
解。皆隨勝解一切轉變。如實非餘。是名轉 變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂 於諸牆壁山石等中。縱身往來無有滯礙。
廣說乃至往於梵世。乃至上至色究竟天還 來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界。 若往若來皆無滯礙。或運麁重四大種身。或
於遠處作近勝解。或如意勢速疾往來。是 名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷 一切雪山王等如一極微。舒一極微令如
一切雪山王等。是名卷舒。眾像入身者。謂佛 菩薩依定自在。能以種種現前大眾。及以 一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切
色像內己身中。令諸大眾各各自知入其 身內。是名眾像入身。同類往趣者。謂佛菩薩 依定自在。或能往趣剎帝利眾。同其色類
如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。 亦即以此名如是義。彼不以此名如是 義。亦不以此名如是義。然後為其演說 正法。示現教導讚勵慶慰。化事既終欻然隱
沒。沒後時眾迭相顧言。不知沒者天耶人 耶。如能往趣剎帝利眾。如是往趣婆羅門 眾。若沙門眾。若長者眾若居士眾。四大王 天三十三天。夜摩天覩史多天。樂變化
天他化自在天。梵眾天梵先益天。大 梵天少。光天。無量光天光音天。少淨天 無量淨天。遍淨天無雲天。福生天廣果 天。無煩天無熱天。善現天善見天。色
究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。 謂佛菩薩依定自在。於大眾前百度千度或 過於是。隱沒自身復令顯現。是名隱顯。所
作自在者。謂佛菩薩依定自在。普於一切 諸有情界往來住等所作事中皆自在轉。令 去即去令住即住。令來即來令語即語。 是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定
自在。能制伏他所現神通。如來神通普能 制伏其餘一切具神通者所現神通。如其 所欲令事成辦究竟。菩薩一生所繫。或最後 有所有神通。除諸如來等類菩薩。悉能制
伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩 薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制 伏其餘一切具神通者所現神通。是名制 他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。
若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯 才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有 情於法失念能與憶念。是名能施憶念。能
施安樂者。謂佛菩薩依定自在。說正法時 與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋 專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界 互相違變能為損害。非人所行災癘疾疫
皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛 菩薩依定自在。以神通力身放光明。或有 一光往十方面無量無數諸世界中。令惡趣
等一切有情息彼眾苦。或有一光往諸天 界。令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路 荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺 悟皆來集會。或有一光往十方面無量無
數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺 悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無 量無數品類種種光明。能作無量無數世界 無量無數諸有情類無量無數利益之事。是
名放大光明。當知如是一切能變神境智通 品類差別。一一分別無量無數。由此神通 能轉所餘有自性物。令成餘物。故名能變 神境智通。
[0493a13] 云何能化神境智通品類差別。謂若略說。 無事而有。是名為化。能以化心隨其所欲。 造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此
復多種。或化為身及化為境。或化為語。或 化為身及化為境者。化似自身或不相似。 化似他身或不相似。又所化身若自若他或
似不似。唯能化作與根相似。根所依處而 非實根。復能化作相似境界。謂飲食等。末 尼真珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資
生具。若彼相似若異於彼。隨其所欲一切 能化。又所化身與己同類。非一眾多種種差 別。或作天龍藥叉健達縛。阿素洛揭路荼緊
捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦 色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。若所 化身與菩薩身極相似者。名所化身與自 相似。若不爾者名所化身非自相似。又所
化身與他同類亦有多種。若作天身與彼 天身極相似者。名所化身與他相似。若不 爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至 佛身當知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩
薩於十方面無量無數諸世界中。一時化作 種種形類。能為無量無數有情作利益事。 如是所化種種形類。於中或有諸佛菩薩 雖滅度後由住持力而故隨轉。或有暫時
作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。 唯令眾生覩見而已。如幻所作不堪受用。 或復化作飲食衣服末尼真珠琉璃螺貝壁 玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財
食眾具。令諸眾生常得受用。是名化身及 化境界。或化為語者。或有化語妙音相應。 或有化語廣音具足。或有化語繫屬於 自。或有化語繫屬於他。或有化語無所
繫屬。或有化語宣說正法言詞所攝。或 有化語誨責放逸言詞所攝。妙音相應者。 謂佛菩薩所說化語。其聲深遠如雲雷音。 其聲和雅如頻迦音。能感眾心甚可愛樂。
又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆 無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所說化 語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉 健達縛。阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。
聲聞菩薩人非人等。無量眾會。一踰繕那 皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂 小千世界二千世界三千世界。乃至十方無
量無數諸世界中。若近若遠所有眾會。以妙 圓音隨類遍告。於此聲中出種種音。為諸 眾生。說種種法。隨其所應各得義利。繫屬
於自者。謂佛菩薩所說化語。於化自身出 種種音。宣說正法誨責放逸。繫屬於他 者。謂佛菩薩所說化語。於化他身宣說正 法誨責放逸。無所繫屬者。謂佛菩薩所說
化語。或於空中或於所化非情法上而有 所說。宣說正法言詞所攝者。謂佛菩薩所 說化語。開示正理令諸愚癡於種種法皆 得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩
所說化語。為不愚癡獲得淨信。而放逸者 責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修 學。如是所說眾多化事略有三種。化身化 境及以化語。當知如是一切。能化神境智通
品類差別。一一分別無量無數。
[0493c14] 如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。 一者示現種種神通。引諸眾生入佛聖教。 二者示現種種神通。惠施無量受苦眾生。
眾多品類利益安樂。云何諸佛菩薩隨念宿 住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己 之宿住。曾於如是有情類中我如是名。如 經廣說。亦能隨念他諸有情身等一切品類
差別。如自隨念己事無異。又能令他得 宿住智。能自隨念前際所經若自若他身 等一切品類差別。曾於如是有情類中。我 如是名。乃至廣說。如是有情轉復令他得
宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如 是展轉令憶宿住。皆如自己於現法中。又 能隨念諸微細事所有一切若少若多先所 造作先所思惟。皆無忘失。又能隨念無間
剎那。次第所作無間斷故。又能隨念有 量有數宿住差別。所知時劫可算數故。又 能隨念無量無數宿住差別。所知時劫不 可數故。以要言之。此宿住智於如是處
於如是類於如是量。隨其所欲皆無礙 轉。如是名為諸佛。菩薩隨念宿住所攝威 力。又由隨念宿住智故憶念本生。為諸有 情開示先世種種品類第一希有菩薩所行
難行苦行。令於佛所生淨信故。起恭敬 故。令於生死深厭離故。又由此智憶念本 事。為諸眾生開示種種先世相應業果異 熟。為令妄計前際常論一分常論常見眾
生破常見故。
[0494a13] 云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以淨天 耳。能於種種天聲人聲。聖聲非聖聲。大聲小 聲。辯聲非辯聲。化聲非化聲。遠聲近聲。皆悉
得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上 至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲 皆悉能聞。若作意時。過是已上諸世界聲皆
亦能聞。聞人聲者。遍於一切傍四大洲受 生有情種種音聲皆悉能聞。聞聖聲者。於 諸如來聲聞獨覺及諸菩薩。若從彼聞展轉 為餘諸有情類。宣說種種示現教導讚勵慶
慰。勸修諸善勸捨諸惡。所有音聲皆悉能 聞。又於一切無染污心。受持讀誦論議決 擇。無倒諫誨為作憶念教授教誡。及餘所 有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞。
如是等類名聞聖聲。聞非聖聲者。於諸有 情 虛 妄離間邪綺麁獷。生下惡趣。生上天 趣。生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲
者。謂於大眾生聲大集會。聲種種苦具所逼 切聲。大號哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝 聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲
者。下至耳語諸微細聲皆悉能聞。聞辯聲 者。於義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯 聲者。於義難了種種音聲謂達羅弭荼種種 明呪。風鈴樹響鸚鵡鸜鵒。百舌鸝黃命命
鳥等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂於 一切得心自在具神通者。依神通力所化 音聲。皆悉能聞。聞非化聲者。謂於種種異
彼音聲。皆悉能聞。聞遠聲者。除佛菩薩所 住聚落城邑等中所有音聲。於餘乃至無量 無數世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者。聞所
除聲。云何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩 薩以超過人清淨天眼。見諸有情死時生 時妙色惡色若劣若勝。及於後際生已增 長諸根。成熟身諸所作善惡無記差別而
轉。又現見知諸光明色諸微細色諸變化色 諸淨妙色。下至無間上至色究竟宮。不由 作意皆能見知。若作意時能見上下無量無 數餘世界色。亦能見傍無量無數諸世界中
一切諸色。乃至能見彼彼佛土彼彼如來安 坐彼彼異類大會宣說正法。顯然無亂。
[0494b24] 又佛菩薩以淨天眼。普見十方無量無數諸 有情類身之所作淨不淨業。既見彼已隨其 所應隨其所宜。施作種種利益安樂。以淨
天耳。普聞十方無量無數諸有情類語之所 作淨不淨業。既聞彼已隨其所應隨其所 宜。施作種種利益安樂。是名略說諸佛菩 薩天眼天耳之所作業。
[0494c02] 云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以 他心智。遍知十方無量無數諸世界中他有 情類。若有纏煩惱心。若離纏煩惱心。若有
隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩 惱心。又遍了知有染心邪願心。謂諸外道 心及有愛染心。又遍了知無染心正願心。 謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界
諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知 中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍 了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有 心。又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂
相應心。又能以一知他心智。於一有情如 是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如 是分齊心起現前。於一念頃並如實知。又
能以一知他心智。於多有情如是所有。如 是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心 起現前。於一念頃並如實知。又佛菩薩此
他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種 勝解。知諸有情種種界行。隨其所應能正 安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所 作業。
[0494c23] 云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實了 知煩惱盡。得如實了知若自若他於諸漏 盡已得未得。如實了知若自若他所有能
得漏盡方便。如能如實了知方便。於非 方便亦如實知。如實知他於漏盡得有 增上慢。如實知他於漏盡得離增上慢。 又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能
證方便。而不作證。是故菩薩於有漏事及 與諸漏不速捨離。雖行種種有漏事中而 不染污。如是威力於諸威力最為殊勝。又 佛菩薩由漏盡智自無染污。亦善為他廣
分別說壞增上慢。當知是名此所作業。
[0495a06] 云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此 布施等諸法威力。應知一一略有四相。一 者斷所對治相。二者資糧成熟相。三者饒
益自他相。四者與當來果相。布施四相者。 謂諸菩薩修行惠施能斷慳悋。施所對治。 是名第一。即此惠施能作自己菩提資糧。
亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。 施先意悅施時心淨施已無悔。於三時中心 常歡喜。以自饒益亦能除他飢渴寒熱種種 疾病。所欲匱乏怖畏眾苦以饒益他。是名
第三。於當來世在在生處恒常富樂。得大 祿位得大財寶。得大朋黨得大眷屬。是名 第四。是名布施威力四相。此外無有若過
若增。持戒四相者。謂諸菩薩受持清淨身語 律儀能斷犯戒。戒所對治。是名第一。即所 受持清淨尸羅。能為自己菩提資糧。亦即
能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持 淨戒。捨離犯戒。為緣所生怖畏眾罪怨敵 等事。寢寤安樂以自饒益。又由淨戒無悔 歡喜。乃至心定以自饒益。受持淨戒不損
惱他。普施一切有情無畏以饒益他。是名 第三。由是因緣身壞已後。生於善趣天世 界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外
無有若過若增。忍辱四相者。謂諸菩薩修 行忍辱能斷不忍。忍所對治。是名第一。即 此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事 攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟
[打-丁+