Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第五十彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟 瑜伽處建立品第五之二
[0571a08] 如是別釋佛十力已。今當總辨。嗢拕南 曰。
自性與分別 不共亦平等
作業及次第 差別最為後
[0571a12] 如是所說如來十力所有自性應當了知。所 有分別應當了知。所有不共應當了知。所有 平等應當了知。所有作業應當了知。所有次
第應當了知。所有差別應當了知。由是七 相應知如來十力略義。
[0571a17] 云何如來十力自性。謂總五根為其自性。 由慧勝故且說十力慧為自性。所以但 言處非處智力。不言信力不言餘力。如
處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名如 來十力自性。
[0571a22] 云何如來十力分別。謂若略說由三分別 當知無量。一者由時分分別。謂於墮在過 去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者
由品類分別。謂於一一諸有為事自相共相 一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂 於十方一切有情界各各差別一切相續一
切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如 來十力。當知無量。是名如來十力分別。
[0571b01] 云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不 共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共 云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉
皆平等具足成就。故說平等無有差別。若 就如來多所安住。是則如來如是十力展轉 差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住餘 力。是名如來十力平等。
[0571b08] 云何如來十力作業。謂如來所有處非處智 力。於諸因中如實知因。於諸果中如實 知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙
門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所 作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉 種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜 慮解脫等持等至智力。能現三種神變。無
到教授所化有情。及能降伏安住種種相 違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來 所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分 差別。如實了知。及能於彼如應如宜為說
正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟 中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其 淨勝解令漸增長。不淨勝解令漸捨離。如 來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部
分差別。如實了知。於諸有情能如其根如 其意樂如其隨眠。依於彼彼趣入門中。無 倒教授如應安立。此中如來為諸聲聞。依 於彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡
一切種無間宣說顯發辯了施設開示。云何 如來教授一切始業初業等持資糧攝受安 住欲住其心諸菩薩眾。令心得住。謂諸如 來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
諸菩薩眾。最初施設無倒教授。如是告言。 善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於 內寂靜如理思惟。汝之父母所為立名。或
汝親教軌範師等所為立名。如是思惟。我 今為有離六處法自性真實。或內或外或兩 中間。於此有中如是名想施設假立言說 轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無
所得。唯當如是如實了知但於客法有 客想轉。汝善男子。若於爾時於自己名。 唯有客想已生已得。復應在內如理思惟。 於汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。
如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立 眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立 名想施設。除此無有若過若增。於此眼 中所有制立眼名。眼想眼假施設。且非是
眼此唯有事。於中假立眼名想等。當知自 性亦非是眼。何以故。非於此中遠離所立 眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。 若有此事體是真實。稱名所說不應於中
更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性 不由聽聞。不由分別。彼所立名但於此 事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉 可得。是故此中唯於客法。而有其客眼名
眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理 思惟。復於眼想唯有客想當生當得。如 於其眼。如是於耳鼻舌身等。廣說乃至見 聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以
要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當 生當得。如是汝於自己身中所有假想。能 盡除遣勤加行道當正攝受。廣說乃至一切 法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝
受。汝由如是一切所知善觀察覺。普於一 切諸法想中起唯客想。於一切法所有一切 戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯
取義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當 依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心 一境性。如是汝等若於不淨作意思惟。於 此作意勿當捨離。若於慈愍。若於緣性緣
起。若於界差別。若於阿那波那念。若於初 靜慮。廣說乃至若於非想非非想處無量菩 薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意
勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意。 漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當 知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦為
始業諸菩薩眾。已正施設如是教授。未來如 來亦為始業諸菩薩眾。當正施設如是教授。 現在如來亦為始業諸菩薩眾。現正施設如
是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦 能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如 實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣 行智力。於一切苦能出離行。不出離行。
如實了知。及令捨離不出離行。能正授與 能出離行。如來所有宿住隨念智力。於其前 際本事本生數數念已。為令所化諸有情類
心生厭離心生淨信。正為宣說。及能降伏 執著常論一切沙門婆羅門等。如來所有 死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能 正記莂。及能降伏執著斷論一切沙門婆
羅門等。如來所有漏盡智力。於自解脫無 惑無疑。及能降伏於阿羅漢起增上慢一 切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。
[0572b05] 云何如來十力次第。謂諸如來於其無上正 等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證 得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛
時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無 倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求 即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者。方
便為說令其遠離諸不善業。令其現行所 有善業。次起靜慮解脫等持等至智力。若諸 有情希求世間離欲法者。與其教授令彼 趣向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起
所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲 法者。如應為說趣出世間離欲之道。謂於 此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出 世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀
察彼根為先所有意樂。次起種種界智力。如 實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼 根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如其 所應令於所緣趣入門中而得趣入。次起
宿住隨念智力及死生智力。彼由如應所緣 趣入門加行。攝住心已淨修行已。為說中 道。令其遠離薩迦耶見以為根本常斷 邊執。為令永斷一切煩惱。從此後起漏盡
智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任 持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現 行故起不作。作增上慢者。令其捨離此增 上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次
第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。 最初發起處非處智力。令現在前。普於一 切緣生法中。觀察最勝妙法住智。即依如
是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由 彼彼業種種差別。依在家分曾當現時修 證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解 脫等持等至智力。觀出家分。謂於如是出
家分中。為有能說出苦離苦正道者耶。 為無有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間 無有救護無所歸依。由大悲故以其佛 眼如實觀照一切世間。既觀照已次起根
勝劣智力。現前了知住在世間種種有情 生在世間長在世間。或有鈍根或有中根 或有利根。現前知已便於說法其心趣入。 次後如前一切所餘種種勝解智力等事次
第。應知是第二門十力次第。復有異門十 力次第。謂諸如來於其無上正等菩提。初證 得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀
察一切緣生法界。次起自業智力。即於如 是緣生法中。觀察假立有情名想諸有情界。 如是有情自造如是色類諸業。還受如是 色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。
次起靜慮解脫等持等至智力。即為如是諸 有情類解脫苦故。示現三種無倒神變而 教授之。既教授已次起餘力。如前次第知 根等已。於其正道令趣入已。然後方便令
彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。
[0572c29] 云何如來十力差別。謂此十力展轉相望。亦 有差別亦無差別。處非處智力等與自業 智力等。有何差別。若正了知善不善業能
感所有愛非愛果。當知此由處非處智力 故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受 愛非愛果而非所餘。當知此由自業智力 故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至。
即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由自 業智力故。若正了知即依如是靜慮等定。 現三神變無倒教授所化有情。當知此由 靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等
俱生相應之心。當知此由靜慮解脫等持等 至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種 種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照 取諸根為先彼彼法中種種意樂。當知此由
根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差 別。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂 當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂 於各別大自在天那羅延天梵世間等。起信
解者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘 起信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂 安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清
淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者 即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅 槃起信解者所有意樂。六者於當來世得 涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者
所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當 知此由種種勝解智力故。若正照取即彼 種子差別。分別無量品類。當知此由種種 界智力故。又即彼界當知分別略有四種。
一者本性住種子。二者先習起種子。三者可 修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者 不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。
若正了知如界種類行跡趣入。當知此由 種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品 類。如是行跡能令離染。如是行跡能令 畢竟清淨。如是行跡能令不畢竟清淨。當
知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨 念一切趣因前際俱行。當知此由遍趣行智 力故。若正了知如前分別種種隨順八言 說句六種略行。當知此由宿住隨念智力
故。若正了知依於前際有情死生。當知此 由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有 情死生。當知此由死生智力故。若正了知 於自事義未得究竟。有情後際受生相續。
當知此由死生智力故。若正了知於自事 義已得究竟心善解脫於現法中證得涅 槃。當知此由漏盡智力故。當知是名如來 十力展轉相望亦有差別亦無差別。
[0573b20] 如來所有四無畏文。如契經說應知其相。 謂諸如來於其四處。在大眾中而自稱歎。 謂所知障永解脫故。於一切種一切法中。現
等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永 解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為 求解脫諸有情類超過眾苦。說出離道。是
第三處。即於能出道得為礙。說諸障法應 當遠離。是第四處。如來既於如是四處。如 其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之 二處所有相違身語意業而興謗難。復於
後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理 相而興謗難。謂於世間有眼見者無 眼見者。有他心智者無他心智者。如來 於此自稱歎處能為對治諸謗難中。都不
見有如實因相。由是因緣於此四處能 自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都 無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂 自利行及利他行俱善圓滿。當知此中前二
稱歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如 來若自稱歎。於一切法現等覺故成正等 覺。當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱 歎一切漏盡。當知正為等趣聲聞及獨覺
乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障 法。當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如 來所說經句。謂我為諸菩薩聲聞說出離 道。乃至廣說。諸結集者。於所結集聲聞藏
中。除菩薩言。於所結集菩薩藏中。但唯誦 此菩薩之言。
[0573c18] 如來所有三念住文。如契經說 應知其相。謂諸如來於其長夜有如是欲。 如何當令諸有情類於我善說法毘柰耶無
倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化 御眾時。若所希欲或遂不遂不生雜染。 由三念住略所顯故。此三念住復由三眾差
別建立。云何三眾。若彼一切一向正行。是第 一眾。若彼一切一向邪行。是第二眾。若彼眾 中一分正行一分邪行。是第三眾。
[0573c27] 如來所有三不護文。如契經說應知其相。 謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆 藏永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由
忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如 來於此一切。一切皆無所有。是故如來於 諸弟子如所立要即如自性。切切誡勗顯 顯呵擯。時復現行率爾敦逼。於諸弟子無
所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三 業不淨。因於前事意懷不悅。由斯不順乃 事乖違。或面譏我或向他說。
[0574a08] 當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供 養親近無量品說。當知如是如來大悲無量 無上。
[0574a11] 云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若 事若處若如若時有所為作。如來即於此事 此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失
法。所謂如來普於一切所作事業。普於一切 方處差別。普於一切所作方便。普於一切 時分差別。念無忘失常住正念。當知是名 無忘失法。
[0574a18] 云何如來永害習氣。謂諸如來或於動轉或 於瞻視。或於言論或於安住。似有煩惱 所起作業多不現行。是名如來永害習氣。
諸阿羅漢雖斷煩惱。而於動轉瞻視言論及 安住中。而有種種似有煩惱所起作業。
[0574a23] 云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。 於三聚法現等正覺。何等為三。一者能引 有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引
有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸 如來或於能引無義聚法。或於非能引有義 聚法非能引無義聚法。總於如是一切法中。
無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來 於其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。 當知是名如來妙智。即於此中若一切種 智若妙智。總合為一。名一切種妙智。
[0574b04] 如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即 於此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆 已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最
後有。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無 師修三十七菩提分法。得一剎那名無障 礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。
[0574b10] 從此無間第二剎那。頓得其餘不共佛法。謂 如來十力為初。一切種妙智為後。皆極清淨 悉為無上。由得此故普於一切所知境界。
無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟 思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩 地。證入一切如來行如來地。一切在肉所 知障品所有麁重無餘斷故。得勝轉依。如
是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成滿 住中菩薩轉依。當知有上。
[0574b19] 問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。 云何應知此二差別。答如明眼人隔於輕 縠覩眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙
智。於一切境當知亦爾。如明眼人無所障 隔覩眾色像。如來妙智於一切境當知亦 爾。如畫事業圓布眾彩唯後妙色未淨