Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第五十三彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之三
[0589b11] 復次云何表業。謂略有三種。一染污。二善。 三無記。若於身語意十不善業道。不離現行 增上力故。所有身語表業。名染污表業。若即
於彼誓受遠離。所有身語表業。名善表業。 若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名 無記表業。若有不欲表示於他。唯自起心
內意思擇不說語言。但發善染污無記法現 行意表業。名意表業。此中唯有身餘處滅 於餘處生或即此處唯變異生。名身表業。 唯有語音名語表業。唯有發起心造作
思名意表業。何以故。由一切行皆剎那故。 從其餘方徙至餘方。不應道理。又離唯諸 行生餘實作用由眼耳。意皆不可得。是故 當知一切表業皆是假有。
[0589b24] 復次若有生不律 儀家有所了別自發期心。謂我當以此活 命事而自活命。又於此活命事重復起心 欲樂忍可。爾時說名不律儀者。由不律儀所
攝故。極重不如理作意。損害心所攝故。但 成廣大諸不善根。然未成就殺生所生。及 餘不善業道所生諸不善業。乃至所期事未
現行。後若現行。若少若多隨其所應。更復 成就諸不善業。如生不律儀家如是。隨是 何人。隨由何事起決猛心。廣說應知。此人
乃至不律儀思未捨已來。常得說名不律儀 者。於日日分彼不善思廣積集故。彼不善業 多現行故。當知非福運運增長。
[0589c08] 復次此邪惡願思。恒與不信懈怠忘念散亂 惡慧俱行。能受彼業能發彼業。從此已後 由種子故及現行故。處相續中現在轉時
名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄。此 中若於惡業後不愛果。不信不解亦不隨 入。是名不信。若隨所欲於彼惡業憙樂而 轉。不能勤勵息滅彼業。是名懈怠。若與過
失相應。於有罪法不能如實明記有罪。 是名忘念。若散亂染污心相續不安住轉。 是名散亂。若顛倒心相續而轉。於諸過失 見勝功德。是名惡慧。由惡尸羅增上力故。
所有不善思俱行不善不信等現在轉時。名 惡戒者。若與此相違。如其所應當知得有 律儀。隨轉差別者。謂有堪受律儀方可得 受。此中或有由他由自而受律儀。或復有
一唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻 律儀非一切堪受故。若苾芻律儀。非要從 他受者。若堪出家若不堪出家。但欲出 家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是
聖教便無。軌範亦無。善說法毘柰耶而可了 知。是故苾芻律儀無有自然受義。
[0589c29] 問若除苾芻律儀。所餘律儀有自然受者。 何因緣故復從他受。答由有二種遠離惡 戒受隨護支。所謂慚愧。若於他處及於自
處現行罪時深生羞恥。如是於離惡戒 受隨護支。乃能具受。故從他受。若有慚正 現前必亦有愧。非有愧者必定有慚。是故慚 法最為強勝。若有如自所受而深護持。當
知所生福德等無差別。又若起心往趣師 所慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威 儀在師前住。又以語言表宣所欲造作 勝義。是名身表語表業。意表業者。謂二前
行。若自然受者唯有意表業。若遠離思與不 律儀相違。由遠離增上力故與五根俱行 說名律儀。復次當知由百行所攝而受律 儀。謂於十種不善業道少分離殺。乃至少
分遠離邪見。是名初十行。若多分離殺生。 乃至多分離邪見。是名第二十行。若全分 離殺生。乃至全分離邪見。是名第三十行。
若少時離殺生乃至離邪見。謂或一日一 夜。或半月一月。或至一年。是名第四十行。 若多時離殺生乃至離邪見。謂過一年不 至命終。是名第五十行。若盡壽離殺生乃
至離邪見。是名第六十行。若自離殺生乃 至離邪見。是名第七十行。若於此事勸進 他人。是名第八十行。若即於彼以無量門 稱揚讚述。是名第九十行。若見離殺生者
乃至離邪見者。深心慶悅生大歡喜。是名 第十十行。如是十十行總說為百行。所生福 量當知亦爾。
[0590a29] 復次律儀當知略有八種。一能起律儀。二攝 受律儀。三防護律儀。四還引律儀。五下品律 儀。六中品律儀。七上品律儀。八清淨律儀。若
未正受先作是心我當定受。如是遠離。是 名能起律儀。若正攝受遠離戒時。名攝受 律儀。從是已後此遠離思五根攝受增上力 故。恒與彼種子俱行。於時時間亦與現行
俱行。即由五根所攝善思。如先所受律儀 防護而轉。由此思故或因親近惡友。或因 煩惱增多。隨所生起惡現行欲。即便慚羞 速能捨離。勿彼令我違越所受當墮惡趣。
是名防護律儀。若時失念諸惡現行。即便速 疾令念安住。自懇自責發露所犯蠲除憂 悔。後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若
於殺等諸惡業道。少分遠離少時遠離。唯自 遠離不勸進他。不無量門稱揚讚述。亦不 見彼諸同法者深心慶悅多生歡喜。是名 下品律儀。若於諸惡多分遠離多時遠離不
至命終。自能遠離亦勸進他。然於遠離不 以無量門稱揚讚述。見同法者不深心慶 悅生大歡喜。是名中品律儀。若於諸惡一 切分一切時自能遠離亦勸進他。以無量門
稱揚讚述。見同法者深心慶悅生大歡喜。 是名上品律儀。若即於此所受律儀能無 缺犯以為依止修無悔等。乃至具足入初 靜慮。由奢摩他能損伏力。損伏一切犯戒種
子。是名靜慮律儀。如初靜慮如是。第二第 三第四靜慮當知亦爾。此中差別者。由遠分 對治所攝奢摩他道轉深。損伏惡戒種子。當
知此名初清淨力所引清淨律儀。若即於 此尸羅律儀無有缺犯。又復依止靜慮律 儀。入諦現觀得不還果。爾時一切惡戒種 子皆悉永害。若依未至定證得初果。爾時
一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名 為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引 清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此無漏律儀 若得阿羅漢果時。但由能治清淨勝故勝。
不由所治斷勝故勝。如是八種總立唯三。 一受律儀。二持律儀。三清淨律儀。前二是受。 防護還引是持。下中上三通受持二。靜慮 無漏是清淨攝。
[0590c12] 問何故世尊建立苾芻近事近住三種律儀。 答由三因故。謂佛所化有三種類。或有能 行離惡行行及離欲行。或有能行離惡行
行非離欲行。或不能行離惡行行及離欲 行。依初所化類建立苾芻律儀。依第二所 化類建立近事律儀。何以故。非居家迫迮 現處塵俗。而能一向相續圓滿護眾學處。
依第三所化類建立近住律儀。何以故。由 此不能究竟行俱離行。但當勸進攝受。二 因勿彼自謂重擔所鎮。謂前三支修離惡 行。其後四支修離欲行。離非梵行俱修二
種。
[0590c24] 問苾芻近事近住律儀。當知各由幾支所攝。 答苾芻律儀四支所攝。何等為四。一受具足 支。二受隨法學處支。三隨護他心支。四隨
護如所受學處支。若作表白第四羯磨。及略 攝受。隨麁學處。是名受具足支。由具此 支故。名初苾芻具苾芻戒。自此以後於毘
奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅。若彼所 引眾多學處。於彼一切守護奉行。由此得 名守護別解脫律儀者。是名受隨法學處 支。由成就此二支者所有軌範具足所行具
足。是名隨護他心支。軌範具足所行具足。 如聲聞地已說。若於微細罪中深見怖畏。 於所受學諸學處中能不毀犯。設犯能出。 謂由深見怖畏及聰叡故。是名隨護如所
受學處支。近事律儀由三支所攝。何等為 三。一受遠離最勝損他事支。二違越所受 重修行支。三不越所受支。若永遠離損 害他命損壞他財損他妻妾。是名初支遠
離妄語。是第二支。遠離諸酒眾放逸處。是第 三支。略說近住律儀。由五支所攝。何等為 五。一受遠離損害他支。二受遠離損害自他
支。三違越所受重修行支。四不越所受正念 住支。五不壞正念支。若能遠離損害他命 損壞他財。是名初支。離非梵行。是第二支。
所以者何。由離此者不染習自妻妾故不 自損害。亦不染習他妻妾故不損害他。遠 離妄語是第三支。除離諸酒眾放逸處離 餘三處。是第四支。何以故。由歌舞伎樂塗
冠香鬘昇高大床非時飲食常所串習。若 遠離彼數數自憶。我今安住決定齋戒。於 一切 時 堅守正念。遠離諸酒眾放逸處。是
第五支。何以故。彼雖安住正憶念支。謂我 今住決定齋戒。若為諸酒所醉便發狂亂 不自在轉。今於此中若苾芻尼律儀。若正 學勤策勤策女律儀。皆在出家品所攝故。
當知攝屬苾芻律儀。若近事女律儀墮在家 品故。相似學所顯故。當知攝屬近事律儀。 問何故世尊於苾芻律儀中。制立苾芻勤策
二眾律儀。於苾芻尼律儀中制立苾芻尼正 學勤策女三眾律儀。答由彼母邑多煩惱 故。令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少 分學處深生喜樂。次應授彼正學所有學
處。若於正學多分學處深生愛樂。不應率 爾授彼具足。必更二年久處習學。若深愛樂 然後當授彼具足戒。如是長時於少學處 積修學已。次方有力能受廣大眾多學處。
然後於苾芻尼律儀能具修學。問何故於勤 策律儀中增離金銀。非於近住律儀耶。答 由彼勤策在出家眾攝。夫出家者於二種 處極非淨妙。一者墮欲樂邊。嬉戲嚴身所
行所受皆隨所樂。二者蓄積財寶。為除斷 初非淨妙處。施設遠離歌舞伎樂乃至非時 而食。為斷第二非淨妙處。施設遠離執受
金銀。由彼金銀一切財寶之根本故。又最勝 故。問何故於勤策律儀中。遠離歌舞伎樂 及塗冠香鬘。制立二支。於近住律儀中合 為一支耶。答諸在家者於此處所非不如
法。諸出家者極不如法。是故於在家者就 輕總制為一學處。云何令彼若暫違犯尋自 懇責合一發露不由二種。諸出家者於此 一處就重別制以為兩支。云何令彼若起
違犯便自懇責二種發露不但由一。
[0591b28] 問何故不許扇搋迦半擇迦出家及受具足 戒耶。答由此二種若置苾芻眾中便參女 過。若置苾芻尼眾中因摩觸等便參男過。
由不應與二眾共居。是故不許此類出家 及受具足。又由此二煩惱多故。性煩惱障 極覆障故。不能發起如是思擇。彼尚不能 思擇。思擇令其戒蘊清淨現行。何況當證
勝過人法。是故不許彼類出家及受具戒。 又彼眾中好人難得亦難觀察。問何故此二 雖受歸依亦能隨受諸近事男所有學處。 而不得名近事男耶。答近事男者。名能親
近承事苾芻苾芻尼眾。彼雖能護所受律 儀。而不應數親近承事苾芻苾芻尼眾。苾 芻苾芻尼等亦復不應親近攝受若摩若觸。 如是種類又亦不應如近事男而相親善。
是故彼類不得名近事男。然其受護所有 學處。當知福德等無差別。
[0591c15] 復次云何非律儀 非不律儀。謂除如先所說律儀不律儀業。 所有善不善等身語意業。當知一切皆是非 律儀非不律儀業所攝。
[0591c18] 問諸有律儀若由自 受。若由他受。若從他受若自然受。如是所 受律儀所獲福德。為有勝劣差別不耶。答 若等心受亦如是持。當知無有差別。
[0591c22] 問由幾因緣雖樂欲受苾芻律儀。而不應 授。答苾芻律儀略由六因。一意樂損害。二 依止損害。三男形損害。四白法損害五繫屬
於他六為護他故。若有為王之所逼錄。或 為強賊之所逼錄。或為債主之所逼迫。或 由怖畏之所逼迫。或畏不活。彼如是思我 處居家難可存活。是諸苾芻活命甚易。我
今應往苾芻眾中。詐現自身與彼同法易 當活命。彼由如是諂詐意樂既出家已。雖 懷恐怖守護奉行隨一學處。勿諸苾芻與 我同止。知我犯戒便當驅擯。然彼意樂被
損害故。不名出家受具足戒。如是名為意 樂損害。若復有人作如是思。我處居家難 可活命。要當出家方易存濟。如諸苾芻所 修梵行我亦如是。乃至命終當修梵行。如
是出家者不名意樂損害。雖非純淨非 不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾。如 遮法中所說病狀。如是名為依止損害。由 彼依止被損害故。雖復出家然無力能供
事師長。彼由如是無力能故。所受師長同 梵行者供事之業。及受純信施主衣服飲食 等淨信施物。此之二種淨信所施。彼極難消
不應受用。令彼退減諸善法故。是故依止 被損害者。不應出家受具足戒。若扇搋迦 及半擇迦。名男形損害。不應出家受具足 戒。當知因緣如前已說。又半擇迦略有三
種。一全分半擇迦。二一分半擇迦。三損害半 擇迦。若有生便不成男根。是名全分半擇 迦。若有半月起男勢用。或有被他於己
為過。或復見他行非梵行男勢方起。是名 一分半擇迦。若被刀等之所損害。或為病 藥若火呪等之所損害。先得男根今被斷 壞。既斷壞已男勢不轉。是名損害半擇迦。
初半擇迦名半擇迦亦扇搋迦。第二唯半擇 迦非扇搋迦。第三若不被他於己為過。唯 扇搋迦非半擇迦。若有被他於己為過。名 半擇迦亦扇搋迦。若造無間業污苾芻尼。
外道賊住若別異住若不共住。是名白法損 害。不應為授具足戒。所以者何。彼由上 品無慚無愧極垢染法。令慚愧等所有白法 極成劣薄。若諸王臣若王所惡。若有造作
王不宜業。若被債主之所拘執。若他僕隸 若他劫引若他所得若有諍訟。若為父母 所不開許。是名繫屬於他。不應為授具 戒。若變化者為護他故不應為授具戒。所
以者何。或有龍等為受法故自化己身為 苾芻像求受具戒。若便為彼授具戒者。彼 睡眠時便復本形。既睡悟已作苾芻像假想 苾芻。若守園者若近事男。率爾往趣見彼身
形如是變已。便於一切真苾芻所起憎惡 心。謂諸苾芻皆非人類。誰能敬事施彼衣 食。勿令他人得此惡見。是故為隨護他。不 應為彼受具足戒。由此六因不應授彼
苾芻律儀。又除闕減能作羯磨。阿遮利耶鄔 波拕耶住清淨戒圓滿僧眾。問由幾因緣 不應授彼近事男律儀。答略由二因。一意
樂損害故。二男形損害故。若意樂損害者。當 知一切不應為受。若男形損害者。或有為 受。然不得說名近事男。不說因緣前已具
辯。若近住律儀。當知唯由意樂損害不應 為受。何以故。或有隨他轉故。或有為得 財利恭敬詐稱。欲受近住律儀。然彼實無 求受意樂。當知是名意樂損害。若無如所
說不應受因緣。當知應受如前所說所有 律儀。
[0592b29] 問有幾因緣苾芻律儀受已還捨。答或由 捨所學處故。或由犯根本罪故。或由形 沒二形生故。或由善根斷故。或由棄捨眾
同分故。苾芻律儀受已還捨。若正法毀壞正 法隱沒。雖無新受苾芻律儀。先已受得當 知不捨。所以者何。由於爾時穢劫正起。無
一有情不損意樂能受具戒。況當有證沙 門果者。若近事男律儀。當知由起不同分 心故。善根斷故。棄捨眾同分故。受已還捨。
若正法隱沒時。如苾芻律儀道理。當知近事 男律儀亦爾。若近住