Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第五十五彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之五
[0601b07] 如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無 色蘊。隨所應建立相。如本地分立一心相。 今先顯示。如世尊言。若有眾生於如來所。
但發一心及一言說善逝大師善逝大師。如 是發心。我尚說彼於諸善法多有所作。何 況身語如其心量隨順奉行。又如是言由 一淨心當往善趣。如是等類當知此中依
轉所攝相續一心。由世俗道名發一心。又 依世俗相續道理。名發一語及發身業。問 有分別心無分別心。當言同緣現在境耶。
為不同耶。答當言同緣現在境界。何以故。 由三因故。謂極明了故。於彼作意故。二依 資養故。問染心生時。當言自性故染。為相
應故。為隨眠故。答當言相應故隨眠故。非 自性故。若彼自性是染污者。應如貪等畢 竟不淨。若爾大過。由彼自性不染污故。說
心生時自性清淨。問諸煩惱纏於心二種染 污因中當言何等。答當言相應。問此中何 等說名隨眠。答諸煩惱品所有麁重不安隱 性。又持諸行令成苦性。是故聖者由行苦
故現觀為苦。於諸行中安住苦觀。云何觀 耶。如毒熱癰乃至廣說。如有尋有伺地應 如是觀。
[0601c01] 復有三種染惱心法。當知普攝一切染惱。 所謂業染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯 欲界繫。最後染惱通三界繫。問何等名為心
煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業縛。答樂 著事業名為業縛。又於三處為障礙業亦 名業縛。謂於出離心。於得出離喜樂。於 得聖道。又順異熟障業亦名業縛。又邪願
業亦名業縛。如是四種別開有六總合為 四。
[0601c10] 問諸識生時。與幾遍行心法俱起。答五。一 作意。二觸。三受。四想。五思。問復與幾不遍 行心法俱起。答不遍行法乃有多種。勝者唯
五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。
[0601c14] 作意云何。謂能引發心法觸云何。謂三和 合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領納 義。想云何。謂三和合故施設所緣假合而取。
此復二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想 者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂 不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。思云何。
謂三和合故令心造作。於所緣境隨與領納 和合乖離。欲云何。謂於彼彼境界隨趣希 樂。勝解云何。謂於彼彼境界隨趣印可。念
云何。謂於彼彼境界隨趣明記。三摩地云 何。謂於彼彼境界隨順趣向。為審慮依心 一境性。慧云何。謂於彼彼境界隨順趣向
簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或 非如理非不如理觀察。復次作意為何業。謂 於所緣引心為業。觸為何業。謂受想思所
依為業。受為何業。謂愛生所待為業。想 為何業。謂於所緣令心彩畫言說為業。 思為何業。謂發起尋伺身語業為業。欲為 何業。謂發生勤勵為業。勝解為何業。謂於
所緣功德過失或俱相違印持為業。念為何 業。謂於久所思所作所說記憶為業。三摩 地為何業。謂智所依為業。慧為何業。謂於 言論所行染污清淨隨順考察為業。
[0602a08] 問此不遍行五種心法。於何各別境事生 耶。答如其次第於所愛決定串習觀察四境 事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於前
三境。問諸名所攝與心相應所餘蘊法。當 言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類 心。當言即彼類。
[0602a14] 問如經言。此四無色蘊當言和合非不和 合。不可說言如是諸法可分可析令其差 別。何故彼法異相成就而說和合無差別
耶。答眾多和合。於所緣境受用領解方圓滿 故。若不爾者。隨闕一種於所為事應不 圓滿。
[0602a20] 問諸心心法。凡有幾種差別名耶。答有眾 多名。謂有所緣。相應。有行。有所依等無量差 別。問何故眼等亦有境界。而但說彼名有
所緣。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦 得生起。心與心法則不如是。問何故名 相應。答由事等故。處等故。時等故。所作等
故。問何故名有行。答於一所緣作無量種 差別行相轉故。問何故名有所依。答由一 種類託眾所依差別轉故。雖有為法無無 依者。然非此中所說依義。唯恒所依為此
量故。
[0602b02] 問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望 非苦樂說互相對。答由自種類而不同分。 互相對故。問何故不苦不樂受望彼無明說
互相對。答由與諸受一切煩惱皆為助伴。 互相對故。問何故明與無明說互相對。答能 治所治互相對故。問何故明與涅槃說互相
對。答因果相屬互相對故。云何建立四無色 蘊。為善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢 拕南曰。
依處與自 性 相應世俗等
軟等事差別 德失能所治
[0602b13] 問善法依處有幾種。答略說有六。一決定 時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五出 世清淨時。六攝受眾生時。問何等為自性。答
謂信慚愧。無貪無瞋。無癡精進。輕安不放逸。 捨不害。如是諸法名自性善。問如是諸法 互相應義云何應知。答於決定時有信相
應。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品 業轉時有無貪無瞋無癡精進。世間道離欲 時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及捨 攝受眾生時有不害。此是悲所攝故。問是
諸善法幾世俗有幾實物有。答三世俗有。謂 不放逸捨及不害。所以者何。不放逸捨是無 貪無瞋無癡精進分故。即如是法離雜染義
建立為捨。治雜染義立不放逸。不害即是 無瞋分故無別實物。
[0602b28] 問何等名軟善根。答諸不定地所有善根。或 在定地而能對治上品煩惱。問何等名中 品善根。答若在定地世間善根。或能對治
中品煩惱。問何等名上品善根。答謂出世間 所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法 或由加行力。或由串習力。或由自性力。或
由田士力。或由清淨力。當知成上品。
[0602c06] 問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說 依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業 事。三修所成福業事。四聞所成事。五思所成
事。六餘修所成事。七簡擇所成事。八攝受 有情所成事。當知此中隨其所應依所說 事。或於現法或於後法。隨為一種貪瞋惡
見於心相續。先成穢染。既被染已。由彼對 治令於是處不復相應。
[0602c14] 問何等名為善法差別。答或有一種乃至十 種。如本地分已廣宣說。又諸善法或有對 治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可
愛果故。或有相續清淨故。或有供養靈 廟故。或有攝受有情故。如是等類善法差 別應當了知。復次善法無有過失有何功 德。善法功德有無量種。謂能淨治心令離
煩惱纏及隨眠。令於所緣無有顛倒。能令 善根堅固不退。令等流行相續而轉。不為 自害不為他害。不為俱害。不生現法罪。 不生後法罪。不生現法後法罪。能令受彼
所生喜樂能盡生為上首所有眾苦。又能 增長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有 退失。處眾勇猛無懼無畏。廣大名稱流布 十方。為眾聖賢之所稱讚。臨命終時不生
憂悔。身壞已後生諸善趣。於諸善法令無 退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善 功德無邊無量。當盡了知。
[0603a03] 云何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治 故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲 趣纏對治故。非所欲趣纏對治故。隨眠對治
故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品 煩惱對治故。散亂對治故。諫悔對治故。羸劣 對治故。制伏對治故。離繫對治故。
[0603a09] 復次諸染污法二相所顯。一本煩惱。二隨煩 惱。今當先說本煩惱。後當分別隨煩惱。
[0603a11] 問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明俱 可意雜染境界。二與無明俱不可意雜染境 界。三與不如理作意俱雜染境界。四與無
明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒 功德顛倒。五與無明不如理作意俱聽聞 不正法。六與無明不如理作意俱於聽正 法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第
二欣樂別離依處。第三於境顛倒依處。第四 陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不 修正行不為還滅依處。
[0603a21] 問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二瞋。 三無明。四慢。五見。六疑。
[0603a23] 問何煩惱與何煩惱相應。答無明與一切 疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂 染愛時或高舉或推求。如染愛憎恚亦爾。慢
之與見或更相應。謂高舉時復邪推搆。
[0603a27] 問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗 有是慧分故。餘實物有別有心所性。
[0603a29] 問是諸煩惱云何建立軟中上品。答最後所 斷名軟品。中間所斷名中品。最初所斷名 上品。復由六因諸煩惱成上品。一婬欲所
生煩惱性多上品。二串習所生煩惱性多上 品。三安足處煩惱。謂根熟者性多上品。四不 可治煩惱。謂無涅槃法者性多上品。五非處
加行煩惱。謂於尊重福田等所性多上品。六 有業煩惱。謂正發業者性多上品。
[0603b08] 問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶。答貪 由十事生。一取蘊。二諸見。三未得境界。四 已得境界。五已所受用過去境界。六惡行。七
男女。八親友。九資具。十後有及無有。
[0603b12] 問何貪於何事生耶。答隨其次第十貪於 十事生。何等為十。謂事貪見貪。貪貪慳貪。 蓋貪惡行貪。子息貪親友貪。資具貪有無有 貪。
[0603b16] 瞋事亦有十種。一己身。二所愛有情。三非所 愛有情。四過去怨親。五未來怨親。六現在怨 親。七不可意境。八嫉妬。九宿習。十他見。瞋
亦有十。如其次第依彼而生。依前六事 立九惱事。緣彼一切瞋皆名有情瞋。餘名 境界瞋。若不忍為先亦有情瞋。若宿習瞋若
見瞋。如是十瞋略有三種。一有情瞋。二境 界瞋。三見瞋。無明依七事起。一世事。二世 間安立事。三運轉事。四最勝事。五真實事。六
雜染清淨事。七增上慢事。依此七事起七 無知。或復十九當知於初事由三種門生 疑惑。於第二事由內六處若外若俱生我我 所怨親等見。於第三事由業異熟及俱生作
者受者無因惡因見。於第四事誹謗三寶。 於第五事誹謗諸諦。於第六事起邪解行。 於第七事依得自義起增上慢。
[0603c03] 慢依六事生。一劣有情。二等有情。三勝有 情。四內取蘊。五已得未得顛倒。六功德顛倒。 依此六事生七種慢。謂慢過慢等。當知二
慢依勝有情事生。餘各依一事。
[0603c07] 見依二事生。一增益事。二損減事。增益事 有四種。一我有性增益。二常無常性增益。三 增上生方便增益。四解脫方便增益。損減事
亦有四種。一謗因。二謗果。三謗作用。四 謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行 惡行。是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟。
是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情。 名謗作用。所以者何。諸士夫用是此中作用 義。此士夫用復有四種。一往來用。二持胎藏
用。三置種子用。四後有業用。若謂世間無 阿羅漢等。名謗善事。依此廣略八事二事。 生於五見。謂薩迦耶見。邊執見。見取。戒禁
取。邪見。又依六十二事生邊執見及邪見。 謂計前際事計後際事。如經廣說。依此事 差別有六十二見。疑依六事生。一聞不正 法。二見師邪行。三見所信受意見差別
四性自愚魯。五甚深法性。六廣大法教。
[0603c24] 問何等名為煩惱差別。答一切差別略有十 五。一內門煩惱。二外門煩惱。三見斷煩惱。四 修斷煩惱。五可愛趣纏所攝煩惱。六非可愛
趣纏所攝煩惱。七隨眠所攝煩惱。八軟品煩 惱。九中品煩惱。十上品煩惱。十一散亂位煩 惱。十二諫悔位煩惱。十三羸劣位煩惱。十 四制伏位煩惱。十五離繫位煩惱
復次煩惱無有功德有多過失。謂於纏位 污心相續。廣說如有尋有伺地。復次煩惱非 能對治。雖復經言依愛斷愛依慢斷慢。然 非煩惱。但是善心加行希求高舉行相與彼
相似。假說愛慢。
[0604a07] 復次如前說十五種心對治差別。當知煩惱 是彼所治亦十五種。
[0604a09] 復次隨煩惱依處當知略有九種。一展轉共 住。二展轉相舉。三利養。四邪命。五不敬尊 師。六不忍。七毀增上戒。八毀增上心。九毀增
上慧。
[0604a13] 復次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑 諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉舉不信。懈怠放 逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本
地分已廣詮說。如是等類名隨煩惱自性。
[0604a17] 此中初二依初依處而生。第三第四依第 二。第五第六依第三。第七第八依第四。第 九依第五。第十依第六。十一十二依第七。
所餘十二依後二依處而生。
[0604a21] 當知此中毀增上心毀增上慧由三門轉。一 由毀止相門。二由毀舉相門。三由毀捨相 門。惛沈睡眠由初依處生。掉舉惡作由第
二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生。
[0604a25] 復次隨煩惱云何展轉相應。當知無慚無愧 與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂 惡慧與一切染污心相應。睡眠惡作與一切
善不善無記相應所餘當知互不相應。
[0604a29] 復次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱 嫉害是瞋分故皆世俗有。慳憍掉舉是貪分 故皆世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡作是癡分
故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。 放逸是假有。如前說。忘念散亂惡慧是癡分 故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心 加行分故及慧分故俱是假有。
[0604b07] 復次隨煩惱云何成軟中上品。當知如本煩 惱說。如是隨煩惱若事若差別若過失若所 治。隨其所應皆如煩惱應知
復次諸無記法依處當知略有四種。謂業所 引生。生已若行住。若養命。若三摩地差別。 復次彼自性云何。謂異熟生蘊若中庸加行
所攝威儀路及工巧處。若為嬉戲加行所攝 變化。
[0604b15] 問彼云何展轉相應耶。答威儀路工巧處或 於一時展轉相應如說。或有事業行時易 作非住非坐亦非偃臥。乃至或有事業若
行若住若坐若臥皆悉易作。如經廣說。所 餘無有展轉相應。
[0604b20] 問是諸無記幾實物有幾是假有。答於異熟 所攝諸蘊及心加行差別中而施設故。當知 一切皆世俗有。
[0604b23] 云何彼成軟中上品。謂異熟生及威儀路不 猛利故俱是軟品。諸工巧處性猛利故說 名中品。當知變化性極猛利故是上品。又
四種類各有差別。謂無色界異熟是軟品。色 界異熟是中品。欲界異熟是上品。若坐若臥 是軟。威儀住是中。威儀行是上。威儀初習
業者是下工巧。已串習者是中工巧。堪為師 者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變 化。中品修三摩地所得是中變化。上品修 三摩地所得是上變化。如是等類軟中上品
差別應知。問是諸無記依何事生。答當知 略說依十二事。如聞所成地已說。
[0604c06] 云何諸無記差別。謂異熟生五趣別故。五種 差別。若威儀路威儀別故四種差別。若工巧 處十二事差別故即十二種差別。異生聲聞
獨覺菩薩如來差別故。為嬉戲為利他身 語變化差別故。當知變化八種差別。由此差 別即攝餘事故不別說。又異熟生一向無 記。二三可得一有二種。若依伎樂以染
污心發起威儀。是染污性。若依寂靜即是 善性。若依染著發起工巧是染污性。若善 加行所起工巧。即是善性。為引導他或為 利益諸有情故。而起變化當知是善此無
染污。
[0604c18] 復次如是五蘊幾諦所攝。又此諸諦幾蘊所 攝。當知三諦五蘊更互相攝。滅諦諸蘊互不 相