Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第七十彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
[0684c07] 復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅 一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝 受所依止身。三能正觀見所未見義。四能
於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。 復次由十五種德差別故。諸智光明勝外光 明。何等十五。謂外光明以色為性。諸智光 明以慧為性又外光明能害外翳。諸智光
明能害內翳。如是非常所愛常所愛。不可 分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還 沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不能作一切有情義利。能作 一切有情義利。引諸眾生趣曾所趣。引諸 眾生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能 開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱
覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起 無量照明。違害於見不違害見。當知亦 爾。
[0684c24] 復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三 害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不 能擾故。二不為諸相所動亂故。三任運
於內常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。 二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向 梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅 門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。
[0685a02] 復次由四 因緣令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應 生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故。 於有餘罪不悔除故。於諸所犯不憶念
故。於無犯中執有犯故。於有犯中執無 犯故。由四因緣名戒具足。與上相違應 知其相。
[0685a09] 復次由二因緣令所受戒清淨具足。一助伴 清淨故。二自性清淨故。云何名為助伴清淨。 謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因緣令 所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨 故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂為解脫
修行梵行不為生天。云何命清淨。謂如法 乞求以自活命。云何名為如法乞求。謂如所 應求如所從求而乞求故。云何名為如所 應求。謂不矯詐而有所求。亦不綺說而有
所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而 有所求。亦不以利而悕於利。云何名為如 所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何
行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繫 念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如 法悔除。誓於當來堅牢防護。
[0685a25] 復次若有苾芻欲勤加行密護根門。應 以四相了知妄念過失。及以四相了知不 如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。
二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於密護 諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂 於彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作
非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖 修習亦多修習。然或有時不正了知而有所 行。亂念者。謂即於彼非雜染中生雜染想。 雜染中生非雜染想。
[0685b06] 云何以四相了知不如理作意。一是煩惱 生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯 亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取於相執
取隨好。由此因緣於是處所。惡不善法隨 心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不 善法俱現前行。毀壞羞恥者。謂如有一於 應羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現
在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼 無羞恥故。或犯所犯罪或思捨所學。
[0685b15] 復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名 具足於食知量。何等為八。一耽著飲食。二 耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業。
[0685b19] 復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃 得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何 等為八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥
睡眠為樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染 對治。五非時而覺。六虛棄而覺。七非時而眠。 八虛棄而眠。
[0685b24] 復次依六出離應知建立諸 出離地。何等為六。一不隨順出離。二闕出 離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一 趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四 障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種
緣。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證 皆隱沒故。四施主臥具闕。
[0685c03] 復次由四種力生善法欲。一由緣力。二由 因力。三由智力。四由行力。
[0685c05] 復次由四圓滿故於善說法毘奈耶中出家 圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不 染污故。二業圓滿。謂如佛說法善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿。
[0685c09] 復次由五因緣應知尸羅律儀圓滿。一不 墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無穿 缺故。五不知足故。
[0685c12] 復次依二種對治應知四種根律儀。二種 對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。 一境界護。二煩惱護。三纏護。四隨眠護。境界
護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於諸 境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊 行時。於諸境界遠離貪憂故。即分別此不 取其相。乃至心不流逸者。若於爾時執
取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修 防護行。以修習力守護眼根。是名纏護。證 眼根護。是隨眠護。
[0685c22] 復次由五因緣當知於食知量圓滿。一依 止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。 四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦
受者食所起。撫育者增梵行故。力者能害 所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。 安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無
間殷重二加行故精進圓滿。殷重加行者。 謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中 宜坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜俱 時。無間加行者。謂於晝日夜初後分應常
覺悟。於夜中分正習睡眠。為離師子相 似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至 思惟起想正習睡眠。
[0686a06] 復次應於五處知量正知而住。一於行處。 二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於受 用資具處。五於善品加行處。由初處故終
不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。 由第二故先不作意而觀視者速攝其根。 若先作意而觀視者善住其念。由第三故若 有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。
由第四故受用衣鉢及與飲食皆知其量。 由第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。 若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分所 習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。
若語若默亦善知量。為令二種所依調適 除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。
[0686a19] 復次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸 斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通 達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進 支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨 信心信上解脫。以其輕安止息所有身心
麁重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。 由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故 通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由思故策沈下心。由捨 故若心掉舉攝持於內。
[0686b01] 復次有四種法。於所得定為增上緣。一審 諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足 多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲生淨信心
聽聞正法。由此因此緣得心一境性。得正 教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇 猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方 便修習而住。由此因此緣得心一境性。宿
世串習者。謂於宿世隣近生中。於諸靜慮 及諸等至數已證入。由此因此緣得心一 境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即 於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由
此因此緣得心一境性。
[0686b13] 復次有七種法。為欲證得三摩地者應正 了知。一內定退因。二外定退因。三內定退。四 外定退。五內定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。內定退因者。謂懈 怠。外定退因者。謂掉舉。內定退者。謂惛沈睡 眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。內定退及
因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因 對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持 者。謂光明想。
[0686b22] 云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及 諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住謂 觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀
集滅法住。謂觀此身於現在世由飲食緣 增長久住必當破壞。於有身者。謂於此身 善住其念於真如身。或唯出世間智者。謂 由於內奢摩他道。或唯出世間見者。謂由
毘鉢舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出 世間道。
[0686c02] 云何於身無所依住。謂依諸定修習念住。 即於彼定無有愛味。乃至無有住著。云 何於世間無所取執。謂於四顛倒已永斷
滅。永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我 常。
[0686c07] 復次依上施設建立五種補特伽羅。云何 為五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷 見迹行者。三欣樂解脫見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜 樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣樂 欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂 無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生
喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特 伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣 樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽 羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想
等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知 有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切 勝處未得已得。及於一切遍處未得已得。 云何欣樂解脫見趣行補特伽羅。謂諸外道
起如是見。我為非有。我所為非有。我當無 有。我所當無有。彼於此見未得已得。
[0686c24] 云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非 非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特 伽羅。謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如
是名為依止施設建立五種補特伽羅 復次鄔波索迦有三種德。一清淨。二能造作。
[0686c29] 三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證 清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等遠離疑惑。 不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世 清淨故。能作三寶所作事故。名能造作。 能引發同法不同法者智故。名能引發。
[0687a05] 復 次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。 又外道法是顛倒說。所有禁戒非可現見。 依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱
非究竟。不能趣究竟不能出離故。共 諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼 相違。是真善說是可現見。乃至智者自內 所證。
[0687a13] 復次諸欲得捨次第謂當宣說。先所應作由 此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在天 上。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由過
患。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由出 離遠離功德。又若顯示清淨品法。謂應稱 讚四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世 間故。
[0687a20] 復次由三因緣同梵行者。應當和合驅擯 犯戒。一為護他故。二彼不堪為上法器故。 三彼能令僧無威德故。
[0687a23] 復次由四因緣令於尸羅深生愛樂。一由 師教遠離二邊制立所學故。二由自內非 極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易
共住故。四由加行不住懈怠故。
[0687a27] 復次有四種觀察尸羅。一由共住信知是 有。二於厄難信知堅牢。三由世務信知 無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故。
[0687b01] 云何心趣遠離。謂於住時處憒鬧者。云何 心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅 槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別。
謂依遠煩惱說趣遠離。依出生死說趣 出離。依入涅槃宮說趣涅槃。一切受并相 續滅。故名為無影。名為寂滅。三苦永離故 名為寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名為清涼。
得無上迹故名為真梵。
[0687b09] 復次由三過故不能無倒聽聞正法。一散 亂故。二愚癡故。三不恭敬故。
[0687b10] 復次有五種 相為聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受 義心。四善攝受義心。五恭敬心。
[0687b13] 復次於善說法毘奈耶中。略有五種大師功 德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙 門婆羅門師。何等為五。一於諸戒行終無
誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善 建立法善制立所學中。隨所疑惑皆能善 斷。五教授出離。
[0687b19] 復次由三因緣唯有此道能得出離。謂無 我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。 三現於解脫無怖畏故。
[0687b22] 復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行 歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡 喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三
歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提 樂。
[0687b27] 復次由二因緣佛世尊法名為善說。一言詞 文句皆清美故。二易可通達故。由二因緣 易可通達。一若文若義易覺了故。二出離
等覺故。由二因緣名為出離。一往善趣出 離故。二趣三菩提出離故。由二因緣趣三 菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因 緣不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波
故。由二因緣有窣堵波。一證堅住故。二有 可依故。由二因緣名有可依。一依智不 依識故。二大師是如來應正等覺故。由二
因緣大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。 二邪行不可得故。
[0687c09] 復次有四種能障斷法。 一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應知 慧眼於作惡者說名為盲。於作福者說 名有垢。於諸外道說名有翳。
[0687c13] 復次修法念住者。應正了知十一種雜染 法。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。 八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一增上
慢。
[0687c17] 復次由四因緣出世間道用世間道以為 助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患 朽壞故。四法力滋潤故。
[0687c19] 復次由四種相當知 如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見 住造能感一切趣業有情故。二現見住種 種無量生處有情故。三現見有中有死生
有情故。四現見無中有死生有情故。
[0687c23] 復次 為證諸法為達諸法勤修行者。有七漸 次能證諸法能達諸法。謂於說法者恭敬 承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法
行。法隨法行故為住其心攝正方便攝正方 便故發勤精進。發勤精進故遠離內外不平 等心起處方便。法財二種障得清淨。障清 淨故於三摩地不生愛味離增上慢。
[0688a02] 復次為對治九種所治故。應修四種念住。 一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。 五不堪擊難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛。
[0688a06] 復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二 貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕 蔑過失。五增上慢過失。諸在家者當知亦有
五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過 失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善 行過失。
[0688a12] 復次愚夫有四種相。一不作善作。二作於 惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作 而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。
一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四 所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。 二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又
有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三 設施功勞多分無果。四由此因緣多生愁 嘆。又諸愚夫多分少福運