Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第七十八彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之七
[0729a18] 復次依乘假立。分別解說如實大乘。當知 如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。 如佛所說菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。 不動地。善慧地。法雲地。復說佛地為第十 一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀
自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十 一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂增上 意樂清淨攝於初地。增上戒清淨攝第二地。
增上心清淨攝第三地。增上慧清淨於後後 地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛 地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。 云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝
解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超 過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是 因緣此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現 行中正知而住。由是因緣於此分中猶未
圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能 證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未 能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅 尼。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩 薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲 得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至 愛及與法愛。由是因緣於此分中猶未圓
滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證 得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能 於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅 槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所
攝菩提分法。由是因緣於此分中猶未圓 滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證 得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能 於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭
故。未能多住無相作意。由是因緣於此分 中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修 習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
而未能令無相作意無缺無間多修習住。由 是因緣。於此分中猶未圓滿。為令此分得 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是 因緣此分圓滿。而未能於無相住中捨離
功用。又未能得於相自在。由是因緣於 此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此 分圓滿。而未能於異名眾相訓詞差別一切
品類宣說法中得大自在。由是因緣於此 分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤 修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分 圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由
是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由 是因緣此分圓滿。而未能得遍於一切所 知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣於
此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。 精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿此 分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知 如是十一種分普攝諸地。
[0729c16] 世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛 地。善男子。成就大義得未曾得出世間心 生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三 摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止。是 故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸
煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即 於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自 在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流 轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。 與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。 由於無相得無功用。於諸相中不為現 行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切
種說法自在。獲得無量廣大智慧。是故第 九名善慧地。麁重之身廣如虛空法身圓 滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲 地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。
於一切種所知境界現正等覺故。第十一說 名佛地。
[0730a07] 世尊。於此諸地有幾愚癡。有幾麁重。為所 對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十 一種麁重。為所對治。謂於初地有二愚癡。
一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜 染愚癡。及彼麁重為所對治。於第二地有 二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣
愚癡。及彼麁重為所對治。於第三地有二 愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼 愚癡。及彼麁重為所對治。於第四地有二
愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼 麁重為所對治。於第五地有二愚癡。一者 一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣
向涅槃愚癡。及彼麁重為所對治。於第六 地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚 癡。二者相多現行愚癡。及彼麁重為所對治。 於第七地有二愚癡。一者微細相現行愚
癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麁重 為所對治。於第八地有二愚癡。一者於無 相作功用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼
麁重為所對治。於第九地有二愚癡。一者 於無量說法。無量法句文字。後後慧辯陀羅 尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重
為所對治。於第十地有二愚癡。一者大神 通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重 為所對治。於如來地有二愚癡。一者於一
切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙 愚癡。及彼麁重為所對治。善男子。由此二 十二種愚癡。及十一種麁重故。安立諸地。
而得阿耨多羅三藐三菩提。離彼繫縛。
[0730b07] 世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至 成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚 癡羅網。能越如是大麁重稠林。現前證得
阿耨多羅三藐三菩提。
[0730b11] 世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男 子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清 淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛
供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生 清淨。八者威德清淨。善男子。於初地中所 有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地
乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清 淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯於佛地除 生清淨。又初地中所有功德。於上諸地平等
皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功 德皆是有上。佛地功德當知無上。
[0730b22] 世尊。何因緣故說菩薩生於諸有生最為 殊勝。善男子。四因緣故。一者極淨善根所 集起故。二者故意思擇力所取故。三者
悲愍濟度諸眾生故。四者自能無染除他 染故。
[0730b27] 世尊。何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝 願。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅 槃樂住。堪能速證。而復棄捨速證樂住。無
緣無待發大願心。為欲利益諸有情故。處 多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣 大願妙願勝願。
[0730c04] 世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。 菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精 進。靜慮慧到彼岸。
[0730c07] 世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所 攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。 善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮
一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所 攝。我說精進遍於一切。
[0730c12] 世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所 攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒 學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學
所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮 二種遍於一切。
[0730c17] 世尊。於此六種所學事中。菩薩云何應當修 學。善男子。由五種相應當修學。一者最初 於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛
利信解。二者次於十種法行以聞思修所成 妙智。精進修行。三者隨護菩提之心。四者 親近真善知識。五者無間勤修善品。
[0730c23] 世尊。何因緣故施設如是所應學事。但有 六數。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情 故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有
情。後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情 者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有 情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有 情。由忍辱故。於彼損害逼迫惱亂。堪能
忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者。謂諸 菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未 永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸 煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏
煩惱。由般若故。永害隨眠。
[0731a06] 世尊。何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四 數。善男子。與前六種波羅蜜多為助伴故。 謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情。以
諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是 故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為 助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修 無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。
於內心住。無有堪能。於菩薩藏不能聞 緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間 慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世 煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我說 願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若 諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。為 因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得
上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力 故於內心住有所堪能。是故我說力波羅 蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩 於菩薩藏。已能聞緣善修習故能發靜慮。
如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發 出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅 蜜多而為助伴。
[0731a28] 世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次 第。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩 若於身財無所顧悋。便能受持清淨禁
戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發 精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便 能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是 次第。
[0731b06] 世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差 別。善男子。各有三種。施三種者。一者法施。 二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有 情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦 忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精
進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情 加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂 靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者引
發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧 三種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。 三者緣饒益有情慧。
[0731b18] 世尊。何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。善 男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧 戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者
正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸 相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸 果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者。謂
於如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便 行。無分別者。謂於如是波羅蜜多。不如言 詞執著自相。正迴向者。謂以如是所作 所集波羅蜜多。迴求無上大菩提果。
[0731b28] 世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。 當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富 自在諸欲樂中。深見功德及與勝利。二者
於隨所樂縱身語意而現行中。深見功德 及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見 功德及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。 深見功德及與勝利。五者於處憒鬧世雜
亂行。深見功德及與勝利。六者於見聞覺知 言說戲論。深見功德及與勝利。
[0731c08] 世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。 當知此亦略有六種。一者得大財富。二者 往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者
為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗 葉。
[0731c13] 世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。 當知略由四種加行。一者無悲加行故。二 者不如理加行故。三者不常加行故。四者不
殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波 羅蜜多時。於餘波羅蜜多。遠離失壞。
[0731c18] 世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩 以波羅蜜多饒益眾生時。但攝財物饒益 眾生。便為喜足而不令其出不善處安置
善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。 非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢 若多若少終無有能令成香潔。如是眾生 由行苦故。其性是苦。無有方便但以財
物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法 中。方可得名第一饒益。
[0731c27] 世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清淨。善男 子。我終不說波羅蜜多除上五相有餘清 淨。然我即依如是諸事。總別當說波羅蜜
多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者。 當知七種。何等為七。一者菩薩於此諸法 不求他知。二者於此諸法見已不生執著。 三者即於如是諸法不生疑惑。謂為能得
大菩提不。四者終不自讚毀他有所輕蔑。 五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得 便生喜足。七者終不由此諸法於他發起 嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多清淨相者。亦
有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說七 種布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清 淨。行清淨施。二者由戒清淨。行清淨施。三
者由見清淨。行清淨施。四者由心清淨。行 清淨施。五者由語清淨。行清淨施。六者由 智清淨。行清淨施。七者由垢清淨。行清淨
施。是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知 制立律儀一切學處。能善了知出離所犯 具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。 受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。若
諸菩薩於自所有業果異熟。深生依信。一切 所有不饒益事現在前時。不生憤發。亦不 反罵。不瞋不打。不恐不弄。不以種種不 饒益事反相加害。不懷怨結。若諫誨時
不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖 有染愛。心而行忍辱。不以作恩而便放 捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精 進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵
他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇 猛。於諸善法終不捨軛。如是名為七種精 進清淨之相。若諸菩薩有善通達相三摩地
靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜 慮。有運轉三摩地靜慮。有無所依三摩地靜 慮。有善修治三摩地靜慮。有於菩薩藏聞
緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜 慮清淨之相。若諸菩薩遠離增益損減二邊。 行於中道。是名為慧。由此慧故。如實了
知解脫門義。謂空無願無相三解脫門。如實 了知有自性義。謂遍計所執。若依他起。若 圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂
相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦 義。謂於五明處。如實了知勝義諦義。謂 於七真如。又無分別離諸戲論。純一理趣 多所住故。無量總法為所緣故。及毘鉢舍
那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清 淨相。
[0732b16] 世尊。如是五相各有何業。善男子。當知彼 相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法 中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加
行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸 因。無罪過故能正修習極善圓滿。極善清 淨。極善鮮白波羅蜜多。無分別故。方便善
巧波羅蜜多速得圓滿。正迴向故。一切生 處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得無盡 乃至無上正等菩提。世尊。如是所說波羅
蜜多。何者最廣大。何者無染污。何者最明 盛。何者不可動。何者最清淨。善男子。無染 著性。無顧戀性。正迴向性。最為廣大。無罪
過性。無分別性。無有染污思擇所作。最為明 盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地 攝佛地攝者。名最清淨。
[0732c02] 世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多諸可 愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多亦 無有盡。善男子。展轉相依生起修習無間
斷故。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛樂 波羅蜜多。非於如是波羅蜜多所得可愛 諸果異熟。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多
是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究 竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當 來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非 諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟
變壞法故。世尊。如是一切波羅蜜多。各有 幾種最勝威德。善男子。當知一切波羅蜜 多。各有四種最勝威德。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋犯戒心憤懈怠散亂見 趣所治。二者於此正修行時。能為無上正 等菩提真實資糧。三者於此正修行時。於現 法中能自攝受饒益有情。四者於此正修
行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸果 異熟。
[0732c21] 世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義 利。善男子。當知一切波羅蜜多。大悲為因。 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。
圓滿無上廣大菩提為大義利。
[0732c25] 世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大 悲。何緣世間現有眾生貧窮可得。善男子。 是諸眾生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒
益他心。又常具足無盡財寶。若諸眾生無 自惡業能為障礙。何有世間貧苦可得。譬 如餓鬼為大熱渴逼迫其身見大海水悉 皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。
如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。 是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令 無有果。
[0733a06] 世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自 性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無 自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無
自性性。何故不取有自性性。善男子。我終 不說以無自性性取無自性性。然無自性 性離諸文字自內所證。不可捨於言說文 字而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取
諸法無自性性。
[0733a14] 世尊。如佛所說波羅蜜多。近波羅蜜多。大 波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。 云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經無量
時。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現 行。未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地。軟 中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量時
修行施等。漸復增上成就善法。而諸煩惱猶 故現行。然能制伏