Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
Scroll 79
Click on any word to see more details.
瑜伽師地論卷第七十九彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
[0736c21] 如是已說功德品決擇。問如說五種無量。 謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平 等。為有差別。答當言有差別。彼復有二
種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。 無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無 色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。
是故說名清淨世界。已入第三地菩薩。由 願自在力故。於彼受生。無有異生及非異 生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問若 無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼
者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩 等意願於彼。如是一切皆當往生。答為化 懈怠種類未集善根所化眾生故。密意作 如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便
捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪 於彼生。當得法性。應知是名此中密意。 復次菩薩依四種住能成四事。
[0737a08] 云何四住。 一者極歡喜住。二者增上戒住。三者增上心 住。四者增上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨所安住。已入清淨增上意樂地故。乃至 當坐妙菩提座。於三寶所不藉他緣意樂 清淨。云何增上戒住。謂諸菩薩即於如是 極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。
遠離一切慳悋犯戒。即以如是圓滿戒捨。 迴向無上正等菩提。云何增上心住。謂諸菩 薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安 住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈
悲。於諸眾生隨能隨力如實正行。云何增 上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從 此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善
巧。諸諦善巧。緣起善巧。不共法安立智善巧。 出過一切聲聞獨覺共所證智。 即 於此中 不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共 所得智者。謂依緣起所得證智。云何依此 四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至
當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第 二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善 品運運增長。依第三住。為欲利益諸有情 故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不
為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住。於一 切法安立通達而得善巧。為度眾生故。發 誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大 資糧。則由此住清淨為因。不待餘住。亦不
由他教誡教授。速能證得如來妙智。
[0737b08] 問菩薩當言以何為苦。答眾生損惱為苦。 問菩薩當言以何為樂。答眾生饒益為樂。 問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界
邊際。及作一切利眾生事以為作意。問菩 薩當言以何為住。答以無分別為住。
[0737b13] 復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不 堪能入菩薩地及地漸次。何等 為 四。一者 於諸菩薩毘奈耶中起染污犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染 愛心。為欲對治如是四障。復有四種淨除 障法。何等為四。一者遍於十方諸如來所。
深心懇責發露悔過。二者遍為利益一切十 方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍於 十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡
所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐 三菩提。
[0737b23] 復次已入大地菩薩有四微細難 可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應 遍了知當正除斷。何等為四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四 者眾魔事業。於諸相中所有一切心。動流 散。當知皆是眾魔事業。
[0737b29] 問已入初地菩薩當言何相。答當言超過 諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。 不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得
無上法故。常能安住極歡喜住。
[0737c04] 問已入第二地菩薩當言何相。答當言於 毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學 自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離 諸犯戒垢。
[0737c08] 問已入第三地菩薩。 當 言何相。答當言 於內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰 光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當
言於內獲得強盛毘鉢舍那道故。建立能 燒煩惱智焰。由此能於如其所證一切所 有菩提分法安立善巧。
[0737c14] 問已入第五地菩薩。當言何相。答當言 超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺 智故。能昇悟入不思議諦極難勝道。
[0737c17] 問已入第六地菩薩。當言何相。答當言 悟入甚深緣起道理故。於一切行住厭背 想。於無相界多住趣向作意思惟。
[0737c20] 問已入第七地菩薩。當言何相。答當言 於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。 於加行道已到究竟。
[0737c23] 問已入第八地菩薩當言何相。答當言於 無加行無功用無相界作意。得任運故。無 有動搖。於一切相得自在故住清淨地。
[0737c26] 問已入第九地菩薩當言何相答當言於 名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣 大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切眾 生心故。名大法師。
[0738a01] 問已入第十地菩薩當言何相。答當言已 得一切如來同大灑故。已得如雲大法身 故。已得一切大神通故。亦名如來。
[0738a04] 問入如來地菩薩當言何相。答當言即此 所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩 惱障及所知障。得永遠離清淨智見。
[0738a07] 問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解 行地。依於十地修十法行。
[0738a09] 問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩 薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得 一切諸地。
[0738a12] 問何等名為諸地等流。答一切地中證得 已後所有威德諸加行道。
[0738a14] 問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸 地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱 讚諸地威德。於此威德任運能證。
[0738a17] 問如說五種入正性離生。此中聲聞入正 性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界 如實通達。此二差別云何應知。答略說法
界有二種相。一者差別相。二者自相。差別 相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來 無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繫法性。言自相者。謂於相名分別真如 正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自 性不成實法無我性。此中聲聞由差別相 通達法界。入正性離生。不由自相以通達
彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂 靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復 不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無 我性如實了知。唯即於此法界定中。由緣
法界差別作意。無相心轉。非由緣彼自相 作意。或復因他為其宣說法界自相。聞已 一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既
得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大 艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸 菩薩俱由二相通達法界。入於菩薩正性 離生入離生已多分安住緣於法界自相
作意。何以故。由於法界緣差別相多作意 時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐 三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由 此因緣而有差別。
[0738b13] 問如說三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。 答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸 法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去
未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名 三世三輪清淨。
[0738b18] 問如先所說百四十不共佛法。餘經復說十 八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。 答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊
行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡 狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊 雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。為諸 母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡
徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。 如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一 切永無。又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹
林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪 遠聞。或復因於習氣過失。無染污心。騫脣 露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一 時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於 此永無所有。又阿羅漢於有餘依生死界 中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界
中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅 槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅 漢若入等至即名為定。若出等至即不名 定。如來遍於一切位中無不定心。又阿羅
漢不善思擇。而便棄捨利眾生事。如是等 類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所 有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失 於欲精進念定慧及解脫解脫知見。如是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於一 時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身 業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。 智俱行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世 所知事中。不能率爾作意便解。是故智見 說名有著。不能一切無餘正解。是故智見
說名有礙。如來遍於三世境界。率爾作意便 能正解一切所知境事差別。是故說此十八 種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知 是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中 所說隨好。為令所化生淨信故顯示。於彼 然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。
從此隨好當知。分出彼諸隨好。
[0738c28] 復次菩薩 邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正 行勝利應當了知。菩薩於正行中安立法行 平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生
淨信譬喻應當了知。菩薩於正行中安立 所學應當了知。於諸聲聞所學菩薩所學。 殊勝差別應當了知。於諸菩薩應所學中。善 學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當
了知。即於菩薩所教授中聲聞所學。應當 了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應 當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義
律儀者。應當了知。於諸如來調伏方便。應 當了知。於密意語。應當了知。於菩薩藏所 教授中勝解勝利。應當了知。如是略舉 菩薩藏中所有教授。
[0739a13] 云何邪行。當知略說 後後引發有八種相。一者能退智資糧邪 行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者 由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故
能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意 現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏 故能令行於非道邪行。七者行非道故能 令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故
能令菩薩不如其義邪行。
[0739a22] 復次菩提以慧為體。慧能引發所餘一切波 羅蜜多。是故於慧起邪行時。當知菩薩 於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
有四種法能令菩薩智資糧退。何等為四。 一者自不聽聞。二者不令他聞。三者為聽 聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令
智資糧退。四種法故。於現法中或於後法。 復生四種智相違法。何等為四。一者無所 了知。二者眾緣 闕 乏。三者能生感癡非福。
四者顛倒自不聽聞為依止故。於現法中 無所了知。不令他聞為依止故。於後法 中眾緣闕乏。為聽聞障為依止故。能生後 法感癡非福。顛倒執著而有聽聞為依止
故。於後法中更增顛倒。自不聽聞者。憎 背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故不 令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他 輕毀故。為聽聞障者。誹毀於法及補特伽
羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啟請及開 許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽 聞者。依自惡通達領解宣說。執著善通達領
解宣說故。依他善通達領解宣說。執著惡 通達領解宣說故。此中若自不聽聞。若不 令他聞。若為聽聞障。如是三法。多分能 令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽
聞。多分能令退失思修所成智資糧。
[0739b18] 復次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等 為四。謂於四種補特伽羅。四處迷亂。一於 舉罪補特伽羅。二於教導補特伽羅。三於
欲作利益補特伽羅。四於有德補特伽羅。 謂於同梵行所迷亂自過。於學現前迷亂 學處。於彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯 無差別。標舉分別諸過失故。發起迷亂勝
解正行。於能說法補特伽羅。迷亂顯彼所 有密處。
[0739b27] 復次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與 他競增上力故起諸白法非處加行。雖起 白法處所加行。然有三種邪行過失。一者
染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。 由二因緣應知染著過失。一者邪受用故。 二者多雜處故。由二因緣應知惡見過失。 一者誹撥正法補特伽羅故。二者於不正
法顯示執著為正法故。由二因緣應知受 持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二 者於所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥 故。
[0739c09] 復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者 於大師所生不信順敬學相違。惡意現行。 二者於同梵行攝受舉罪能教誡者如實發
露己過相違惡意現行。三者於大智福諸善 法中。精進相違惡意現行。四者於廣大甚 深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。 由三種相應知。於大師所生不信順。謂
於有體尊勝得智。由三種相應知不如實 發露己過。一者於彼攝受諸有情所。邪妄 顯示己為尊勝。因此發起憍舉心故。二者 於能舉罪諸有情所。覆所犯故。三者於能
教誡諸有情所。因彼驅擯增上力故。發穢 濁心作損惱故。由二種相應知退失於 諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所。 愛著利養恭敬故。及欣樂彼故。
[0739c24] 復次有四種法能令菩薩難可調伏。謂 於正修有四種障。一於聽聞執為究竟。二 於教授左謬領解。三於尸羅不正安住。多
諸惡作。四於自見安住見取。謂但聽聞心 不寂靜故。於聽聞執為究竟。由於教誡 顛倒分別故。於教授左謬領解。由於尸 羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有
情共興諍競故。於自見多住見取。勝有情 者。謂根調伏勝及斷滅勝。
[0740a04] 復次菩薩有四種於諸有情行於非道。一 者於未安立淨信有情。而不為說。二者於 下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有
所說。三者於大乘希求下乘諸有情所。不 順其儀而有所說。四者於住禁戒不住 禁戒貪愛朋黨。不平等說。由三種相當知 是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸
羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當 知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不 恭敬所學故。
[0740a14] 復次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一 者退失於乘。二者退失利益有情。加行。三 者退失聖教。四者退失無間修諸善法。
[0740a17] 復次有四種菩薩不如其義。一者任持正 法。二者住阿練若。三者勤修福業。四者 管御大眾。謂諸菩薩欲令信伏雖住持
正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩為 求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其 義。若諸菩薩心專繫著有染之果。雖勤修
福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專 繫著供事名稱。雖管御大眾亦不如義。非 如其義。復次云何正行。謂與上相違離別
過失。宣說對治。當知後後之所引發八種 行相。是名正行。
[0740a28] 謂說由自不聞令智退失。此何因緣。由於 正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。 設不毀犯亦無勝解。是故退失。又說由不
令聞令智退失。此何因緣。由欲令他信 伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯迴向邪 法。是故退失。又說由為聞障令智退失。此 何因緣。由不欲不聞不持所顯故。由此毀
犯。設不毀犯懈怠嬾墮。是故退失。又說由 邪執著而有聽聞令智退失。此何因緣。由 於修行不見功德但聞言說為究竟所 顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是
故退失。
[0740b11] 復說由於舉罪者所迷亂自過令念忘 失。此何因緣。由於重事中怖畏衰損。於輕 事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀
犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯 障故而有忘失。又說由迷亂學處令念忘 失。此何因緣。由非自性隨轉虛妄見曲所 顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設
不毀犯由犯障故而有忘失。又說由於 大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因緣。 由於菩薩不生恭敬隱覆實德所顯故。 由此毀犯。由業障故有所忘失。設不
毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂 顯隱密處令念忘失。此何因緣。由欲令 於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由 業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而
有忘失。
[0740b27] 復說由非處加行壞鮮白法。此何因緣。由 樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所 顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸
鮮白法。於所聽受生賒緩