Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第九十一彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之三
[0814a23] 復次嗢拕南曰。
離欲未離欲 問因緣染路
保命著處等 皆廣說應知
[0814a26] 若有苾芻。於其欲界或已離欲。或未離欲。 於五妙欲意所識法。定地三世。由三種纏及 彼根本所有隨眠。正雜染時。於現法中。不
任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。 依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在 世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相 續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜
染時於現法中。堪能趣證究竟涅槃。
[0814b05] 復次於聖教中。當知有四如理問者。一有 淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞 苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因
緣。佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請 問。而無無畏。或於其義無所了知。為遮 現在未來過故。為令正法得久住故。
[0814b11] 復次由二因緣。說六識身。以內六處為因。 以外六處為緣。謂內六處為彼種子所依 附故。又內六處相續一類。如先所得畢竟
轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非 一類相續轉故。
[0814b15] 復次由二種相。當總了知 一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜 染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染為
根本故。言行路者。謂內外處。能取所取有 差別故。
[0814b20] 復次若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。若行若 住。如理作意為所依止。於二雜染。應脫其 心。云何名為於二處。所謂自保命忽然殀
喪。不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意 為所依止。復於何等二種雜染。應脫其心。 謂我寧遭種種楚撻損害。於己諸處之身。
勿復令我不善心殞生諸惡趣。又我應當 與喜樂俱如實觀察。為欲對治現行不善。 懇勵修習諸行無常。若經行時。於諸境界 執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脫。
遠離住時。於諸不善種種尋思所有雜染。令 心解脫。當知此中第一雜染。是相似因。第 二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生於
二處。謂自保命。即於爾時倏歸殀喪。不善 心殞往諸惡趣。是故於彼二種雜染。一剎那 中深見過患。發生慚愧尚為妙善。況能相 續。
[0814c08] 復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處。智 者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類繫屬 定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲
者於妙五欲受為依故。憙樂諍競貪愛耽 染著安足處。於恩於怨。諸有情所一切愛 恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦 所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。
當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。 如前已辯。不可欣者。於未來世。不可樂 故。不可樂者。於過去世。由隨憶念不可
樂故。不可愛者。於諸境界。不可樂故。不 可意者。由於諸受不可樂故。又言苦者。 即於境界不可樂故。言損惱者。即於諸 受不可樂故。言違背者。於過去世不可
樂故。言逆意者。於未來世。不可樂故。
[0814c23] 復次有二雜染。一者外境雜染。二者內受雜 染。眼等為依。於色等境。起諸貪著。名外境 雜染。諸觸為依。貪著內受。名內受雜染。此
二雜染。於永寂滅般涅槃中。皆不可得。非 諸魔怨所能遊履。
[0814c28] 復次由十五相。應當了知一切種類愛見雜 染。謂於諸處由諸纏故。名藏。由隨眠故。 名護。由我見故。名覆。所餘差別。廣說如
前攝異門分。
[0815a02] 復次總嗢拕南曰。
因同分等 唯作緣等 上品貪等
後多住等
[0815a05] 別嗢拕南曰。
因同分思縛 解脫相觸遍
勝解護根門 教愛相為後
[0815a08] 諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。 於諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入 無我。謂由現見五有色處。四大種身若增若
減。若取若捨。無常性故。於緣彼識隨入無 常。無常則苦。苦則無我。由是因緣。隨入無 我。云何隨入無我性已。由三種相。於諸識
中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見為 根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼 識。所依所緣差別轉故。有無量種。又觀此
識差別轉時。如剎那量安住堅實。尚不可 得。何況畢竟。
[0815a19] 復次於六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲 論俱四種行相。不應思惟。不應分別。不 應詰問。唯應依他增長覺慧。審諦觀察真
實意趣。云何為四。謂或有無。或異不異。以 彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由 生滅故。有無可得。有異相故。待他種類
異性可得。待自種類前後無別不異可得。 六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論俱行四 種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能
引無義思惟分別所發語言。名為戲論。何 以故。於如是事。勤加行時。不能少分增益 善法。損不善法。是故說彼名為戲論。
[0815b02] 復次於內外處。若有欲貪境界現前。或不 現前。而其諸根不能棄捨故。名為縛。若無 欲貪。設有境界正現在前。諸根於彼尚能棄
捨。況不現前。故名解脫。
[0815b06] 復次善修梵行。於諸蘊處我我所見已永斷 者。若為損身。乃至奪命苦受所觸。終無色 變心變可得。如是名麁善守根相。彼由如
是善守諸根。四苦解脫增上力故。得四種 喜。一由當來外緣生苦得解脫故。二由當 來內緣生苦得解脫故。三於現法般涅槃 時。由二種依所作眾苦得解脫故。四命終
已與世所見草木相似一切眾苦不相續 故。由二種相草木相似。一者六處離有情 想。與世所見草木相似。二者六處為所依 止貪瞋癡火乃得燒然。與世所見草木相
似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生 故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法 緣苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如
來。二種明力。皆悉成就。是故說名無上明 持。
[0815b22] 復次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚 夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足 處。虛妄推度以為依止。或依前際。或依現
法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前 際。虛妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自 作。虛妄計度自在變化以為因故立諸苦
樂。一向他作。虛妄計度先自在作。然後宿作 因所作故。立諸苦樂。自作他作。虛妄計度 無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。
或依現法虛妄計度。若隨自欲自作功用。 所生起者。立為自作。若不隨欲。不自覺 知。他所引者。立為他作。若隨所欲。自所覺
知。他所引者。立自他作。若非自他功用為 先。所生起者。但由境界現在前故。不能 了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作
因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所 生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若 他實有可得。唯即於此三事和合。假立自
他。是故當知。唯有其觸遍行一切為苦樂 因。
[0815c12] 復次由四種相。正發精進。速令諸漏永 盡無餘。何等為四。一者發起平等精進。謂 不極掉舉。發勤精進。令其身心疲倦損惱。
亦不極下。發起精進。虛棄身命令無所 得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我 獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於 正發勤精進果世間安觸所證差別無有
愛味。與此俱行修不放逸。是第三相。又於 精進平等之相。能善攝受。令於當來無有 退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡
諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵 行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處 勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽
羅。云何名為六處勝解。一出離勝解。二無惱 勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝 解。六心無忘失勝解。云何三學。一增上戒學。
二增上心學。三增上慧學。云何五種補特伽 羅。一者異生處在居家。唯依於信發生欣 樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第
一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依於戒。 於諸有情由身語意行無惱行。是名第二 補特伽羅。三者異生能斷利養及恭敬愛。於
現法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四 者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者 無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知
此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處 所所起勝解。與第二學作其所依。後三處 所所起勝解與第三學作其所依。若由此 智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘
失。又於當來。後有因斷。說名愛盡。現法境 界諸雜染斷。說名取盡。又彼第一補特伽羅。 雖有正信出離勝解。而未決定堪於當
來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其 無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。 若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄捨及
與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖 生聖處未善修故。於貪瞋癡。不能遠離 無餘永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷 故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因
緣而勤生起。學心解脫及慧解脫。盡諸煩 惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分 故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪
能當來變異。況有棄捨。善修道故。貪瞋癡 等永斷無餘。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智 無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧
非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。 由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。 非餘下位補特伽羅由此因緣亦無自高 記別所解。於三摩地所行所緣。無散亂故。
名內心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。 一切煩惱皆離繫故。名善解脫。所有智慧善 積集故。說名善修。見滅盡故。無有愛味。其 心一向善而無罪。
[0816b07] 復次略有二種補特伽羅。一者不能密護 根門。二者善能密護根門。云何名為不能 密護根門補特伽羅。謂如有一。於諸境
界不能如理作意思惟。於可愛色為貪欲 纏之所纏縛。於不愛色為瞋恚纏之所纏 縛。又於彼境不能隨念所有過患。設有隨 念。不善修習。由是因緣。心為 諸
纏之所覆 蔽。起諸纏已不能制伏。又是異生未得有 學心慧解脫。於上無學心慧解脫。不如實 知。由不知故。於諸有學心慧解脫。亦不能
滿。彼於爾時未以修力為所依止。於煩 惱品所有麁重。未能永害。又不依先善思 擇力。念不成就為因緣故。當知不能密 護根門。由此三相補特伽羅。應知不能密
護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有 缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。 與此相違。當知白品。於諸根門善能密 護。
[0816b25] 復次由二種相諸聖弟子。於其大師所說 法教。能正記別能善宣說。謂能辯釋真實 義故。云何為二。一者由是意趣宣說。善能
悟入如是意趣。而正記別 二者如來以無量門廣宣聖教。為無量品 補特伽羅種種辯說。於此法教不違法性。 能正記別。
[0816c03] 復次於佛善說法毘奈耶。深心愛樂新學苾 芻。由二種相。應正了知。一由身相無變異 故。二由心相無變異故。謂由形色極光淨
故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損 故。諸根適悅而寂靜故。身無變異隨有所 得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用 故。於其室家無顧戀故。心無變異。復有三
種婬貪對治。能令婬貪未生不生。已生尋 斷。一者思惟不應行想。二者思惟極不淨想。 三者密護一切根門。此中密護一切根門。
略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者。 不令母邑摩觸身故。名善護身。於諸 母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設 見設聞設隨憶念。即能長時攝受正念。以
猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是 善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟 不應行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。 又能思惟極不淨想。由此煩惱不能蔽心
令速迴轉。
[0816c21] 復次嗢拕南曰。
唯緣尋思願 一切種律儀
入聖教不護 勝資糧善備
捨所學著處 不善義隨流
菩薩勝餘乘 論施設最後
[0816c26] 由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸 受。生起其六觸處。唯為作緣。如心所起功 用所引諸取受業。手唯能作助取受緣。當
知此中道理亦爾。
[0816c29] 復次諸有苾芻受用如法 邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。 勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。
此中苾芻應以九相安住其心。從諸境界 相應尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。 若由此依由此境界有所喰味。於此境 界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。於爾
時於可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所 作。於恚尋思及害尋思。亦能遠離。淨修其 心。於現法中能得涅槃。得涅槃已。終不
共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶 中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋 思如餘外道。
[0817a12] 復次若由先世後有苦因。於 現法中有六觸處果法而轉。由六境界所 損惱時。若有苾芻。為求後有。自發誓願。
修行梵行。彼於爾時令其第七後有苦因 倍更增長。轉為損惱。於現法中能障涅 槃。由此因緣能得當來有暇。圓滿不決定 故。此後有願。當知於彼微細縛中。最極微
細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。 其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫。 以天妙欲遊戲而住。乃至未起逃竄之心。
此心若起便失妙欲。還見自身為縛所縛。 彼纔起心便為微細縛之所縛。以時分故。 說名微細。非難識故而說微細。由被縛 時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心願後
有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了 知自身有縛是故此縛最極微細。當知時分 及以難識俱微細。故名極微細。
[0817a29] 復次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。於其律 儀及非律儀。應當了知。於軟中上世間有學 無學律儀。應當了知。云何律儀。謂如有一。
於可愛境諸雜染心。不忍不受不執不 取。設令暫起尋還棄捨。是名律儀。云何非 律儀。謂一苾芻如營農者。親近善士聽聞 正法。如理作意。正修所緣境界良田。令其
生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗 串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇 勝妙境界現前。彼由本性猛利貪故。未曾 串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起
貪纏。堅執不捨。心於貪纏不能防護。而自 放縱非理作意相應心牛入境界田。損壞所 有善根苗稼。以是因緣。名非律儀。又如有
一。能速作意。於諸境界而自攝斂。然未能 觀所有過患令不再起。是名為軟世間律 儀。又如有一。能速作意。於諸境界而自攝
斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名為 中世間律儀。由此為依。獲得四種作意所 攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此
故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀 時如營農者。今得增上猶如大王。於先 所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放 逸安足處已。便使如臣。聽聞正法增上所
生勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那。令其觀 察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無 常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作 意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別
故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至 所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯 伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若捨俱
行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別 故多百差別者。謂即觀察如是行