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Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論

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瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩

三藏法師玄奘 

契經緣起第三 之一

[0827b25] 如是緣起

二諦  
  最後如理

[0827b29]

諦觀  聖教
思量觀察  甚深

[0827c03] 三相建立緣起差別從前 從中後際 隨轉清淨云何
及於隨轉 宿聰慧無明造作增長罪福 動身語意由此業行乃至 隨轉不絕後世如是
內外現前 命終現在 漸次
隨轉不絕任持所有名色 胎藏乃至衰老即此 異熟果異熟生
名色相續 由是名色五根名為 無間名為其所
依止乃至命終數數 五色根大種大種所生 執持所有墮在
流轉不絕隨轉依止由是 識緣名色名色現在猶如 相依乃至如是名為
緣起其中 胎生次第卵生 有餘差別有色有情
化生初生圓滿 無色界有情 中有
間斷更生如是名為 福業欲界人天罪業 惡趣不動生色無色云何
其中後際緣起云何 不生清淨如是 補特伽羅領受所得二果一者 領受異熟果二者領受境界所生增上
聽聞不正先世 二種發起愚癡由於異熟果 中有愚癡不能如實了知 由此後際無明增上
增長由此於現法 如是無明以為緣故 行為緣故轉變於現法
但是攝受 相續六識即此 有名種子隨逐名色種子
六處種子隨逐六處種子 種子隨逐種子 種子隨逐其中 引因最後牽引
如是異熟果 第二境界所生增上果境界 貪愛由此
欲取我語取和合引因名為生起 有無命終引因
最初最後漸次 如是於現法無明 所生緣生緣故次生
緣故有為緣故緣故老病眾苦差別次第現前 處所現前處所種子
隨逐如是無明緣行受緣愛 後際緣起現法聞法 先世集資二種
如理思惟 如理作意思惟發生正見 漸次獲得學無學清淨
如是無餘無明 如實知無明 亦復由此於現法
無明慧解脫無明所生相應心所有相應貪愛煩惱 心解脫即由 無明滅有無後際
乃至不得不生是故無明滅次第乃至 所生異熟所生
無明滅無明無明 無明所生無明所生
所有乃至以為後邊 不生於現法如是 流轉於現法有餘般涅槃 名為現法涅槃爾時
名色有餘清淨 乃至識身領受 無有繫縛識身乃至
相續壽量執持 命根從此所有命根無餘 無所有一切
任運無餘 由此道理無餘般涅槃究竟 常住為此常隨涅槃
究竟世尊梵行 建立緣起從前 其中後際流轉流轉

[0828c12] 復次安立 世間聰慧於現法 世間聰慧隨順
處所現在過去 顧戀未來世專心如是 一切貪愛增長
聰慧補特伽羅如是小樹 貪愛 所得漸次圓滿多聞 聖弟子有漏小樹
煩惱生滅法性 寂靜 增長使消散
小樹便 損壞如是小樹一切 所有何況使其後增長 所有造作增長
於現法其所 受業有如 煩惱乃至專心 如是受業
於現法煩惱 潤澤以此為隨惑業行 種子來世名色
如是安立如是補特伽羅展轉

[0829a10] 復次世尊菩薩所得 菩提利他 有情以為上首正觀爾時
苦諦老死支苦諦 緣起觀察 老死如理觀察一者觀察因緣二者 觀察因緣觀察不定
因緣名為名為前生 後生中觀故而 老死緣故老死
老死現法老死云何 不決處所二種無能老死如觀老死
二種如理觀察如是名為 老死次第苦集二諦緣起道理 集諦猶如即此集諦
苦諦聰慧補特伽羅 并集如是燒然 相違善方便滅道
二種補特伽羅何等 利益 有餘補特伽羅 大眾利益
攝受聽聞邪法聞思修邪行 積集乾草牛糞由是因緣 無有斷絕

[0829b07] 復次世尊菩薩菩提 後際如理思惟老死 苦諦乃至如是觀後際苦諦後際
所有集諦觀察後際 因緣現在眾苦六處 名色未來苦諦
集諦未來世集諦 從先所生邊際現法從先所生 云何是故世尊菩薩
苦集現在乃至作意相應心 漸次後際集諦後際 依止即是後際集諦乃至
如是如理觀察緣起苦集從此無間滅諦老死次第乃至無明何以觀察如是現在苦諦
一切不造作無明 如是聖諦尋求 聖諦宿住 世間正見教授
現在思惟 古昔如是世間 四諦正見 現觀次第方便無上菩提現見
便獲得無漏學無學淨智為此 三大阿僧企耶修行一切難行 利他哀愍 世間人天堪能入聖
四聖諦等覺

[0829c07] 復次佛世尊處所何等 建立諸緣生法作用利他 自利中善建立
緣生法作用後際 苦集名色識緣名色譬如 展轉相依其中諸緣
如是施設建立諸緣生法作用 所以無常無故後際無故
剎那作用第一義 無所有世俗施設如是施設如實是故建立如是
建立諸緣宣說聖諦法教利他行即此 聖諦現觀隨法行現法涅槃 自利積集
資糧弟子成就猛利 聰慧名為明了證智調伏不由自覺 緣於涅槃如實甘露
依止有餘依涅槃 甘露具足安住

[0829c29] 復次愚夫外道種類觀見四大種 無常 便於
勝解世間離欲色界 有頂 解脫所以由於所得 雜染
退生下緣起不善 聖弟子緣起善巧 大種無常觀察無常所以
四大種經久剎那 相似相續隨轉無常無常 剎那剎那轉變
無量品類差別即此無常性相無量品類極微 所以
慧眼所見四大種 無常非理肉眼境界 其餘緣起善巧聖弟子悟入 微細無常緣起如理思惟
分別自相所生分位差別 便悟入無常既成如是 漸次依止觸及 一切厭離勝解
解脫安住畢竟有餘無餘 涅槃界

[0830a26] 復次緣起法善巧苾芻 三際正思云何三相 苦因三苦因緣三相
三際一者過去未來際 三際寒熱 眾苦差別現法生起何以
父母 親屬朋黨攝受執持 以為後邊憂愁眾苦差別
二種攝受以為 生起苦因 即此依止可樂妙色境界以為 苦因所有
境界貪瞋癡火熱 譬如可樂妙色境界 不能棄捨轉增渴愛渴愛
便眾苦如是第一義名為即由如是現在 應當了知去來道理 思量去來依止言說
一切三量二種言說 現量言說比量聞言

[0830b20] 復次正勤方便觀察緣起 眾苦何等一者觀察諸緣 生法生起因緣二者觀察因緣
如實了知正行四者修行 法行五者增上慢如是名為 觀察成滿從未因緣 識緣名色觀察通達修習
二相觀察 觀察通達修正 通達修行隨法行正觀
無明不動業因 不動業行非有 非有觀察通達
修行修行無明故業能變於現法現見 聖道道果涅槃爾時譬如 煩惱隨眠識身
清涼涅槃岸上一切煩惱 識身得清涼 所有身邊乃至廣說捨命 不退阿羅漢果不能
無明緣行云何增上慢爾時 成就能緣緣起清淨思惟勝義諦流轉涅槃唯有
法滅 法滅

[0830c17] 復次二種增上慢增上慢 無學增上慢增上慢 三結
解脫猶豫拔毒 薩迦耶見以為根本一切 無學增上慢無有
決擇如是二種 緣起涅槃 甚深出離世間空性相應緣起
其所不能悟入由此 二種緣故如實發起狐疑 相續煩惱涅槃作證猶豫所以
由於增上慢我我所 隨逐作意微細我慢無間不能 奢摩他任持相續煩惱
雜亂由是因緣 防護便