Bodhisattvabhūmi (Pusa Xing Chi Jing) 菩薩地持經
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菩薩地持經卷第三北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持方便處成熟品第六
[0900a07]云何成熟。略說有六種。一者自性成熟。二者人成熟。三者種分別成熟。四者方便成熟。五者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善
法種子。修習善法隨順二障。清淨解脫身心有力。真實方便具足究竟。有佛無佛。堪能次第斷煩惱障及智慧障。如癰已熟。至應破時。
名之為熟。又如瓦瓶任用之時。名之為熟。亦如菴羅果等堪食用時。名之為熟。如是菩薩。修習善法真正方便。具足究竟次第堪
任。離障清淨。是名自性成熟。人成熟者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘。而成熟之。有緣覺種性。以緣覺乘。而成熟之。有佛種
性。以無上大乘。而成熟之。無種性者。則以善趣而成熟之。如是四種人。諸佛菩薩以此四事而成熟之。種分別成熟者。略說
有六種。一者諸根成熟。二者善根成熟。三者智慧成熟。四者下成熟。五者中成熟。六者上成熟。諸根成熟者。壽具足。色具足。種性
具足。自在具足。信言具足。大力具足。人具足。力具足。身得報果堪能勇猛精進方便。心無疲厭。於一切明處悉方便學。善根成熟
者。性少煩惱不起惡法。陰蓋輕微質直隨順。智慧成熟者。明慧具足。善說惡說能解義趣。受持分別生智成熟。堪能究竟離諸煩
惱。諸根成熟解脫報障。善根成熟解脫業障。智慧成熟解脫煩惱障。下成熟者。有二因緣。一者不久修習諸根善根智慧因緣。一者修
習下因。中成熟者。於此二因緣。一勝一劣。上成熟者。當知俱勝。
[0900b07]方便成熟者。有二十七種。一者界充滿。二者現緣饒益三者度。四者愛樂攝受。五者初處。六者非初處。七者遠淨。八者近淨。九者
方便。十者淨心。十一者財饒益。十二者法饒益。十三者神足。十四者說法。十五者隱覆說法。十六者顯現說法。十七者下方便。十
八者中方便。十九者上方便。二十者聞。二十一者思。二十二者修。二十三者攝取。二十四者伏取。二十五者自作。二十六者請他作。
二十七者俱作。界充滿者。善法種子生長具足。依先修習。善法種子展轉相因。增長充滿。是名界充滿。現緣饒益者。於現在世。不倒
說法不倒受持善隨順法。法次法向界充滿者。以本因故。現在成熟。現緣饒益者。現在世因現在成熟。度者。親近善友信心得生。
信增上已。離家惡行受持禁戒。非家出家受離欲戒。愛樂攝受者。出苦道跡。欲樂苦行。二俱遠離。行於樂道深樂佛法。初處者。以初
厭法修行厭離。知勝妙義度功德利。非初處者。已度成熟。於現在世。不離親近諸佛菩薩。增長住處漸漸增進。轉勝成熟。遠淨者。起懈
怠心修行遠緣。流轉生死經歷劫數。堪任清淨與此相違。名為近。淨方便者。得諸善義欣樂奉行。畏厭來世惡道眾苦。於現世中畏惡
名稱。受持禁戒常行頓行。淨心者。正觀諸法次第堪忍。於正法中無能壞者亦令眾生修習正法。於三寶中得善勝義。信心不動。財
饒益者。隨其所須。衣食眾具一切施與。法饒益者。欲受法者授之以法。樂受義者。為說正義。神足者。神力示現哀愍眾生令得信
樂。信增上已。修方便淨。彼諸眾生。若見若聞大神變已。於正法中得清淨心。修善方便。說法者。自善解義能為人說。己及眾生與正道
俱。疾成大智隨順說法隱覆說法者。於少智眾生覆藏深義。為說麁現易行之法。顯現說法者。智慧眾生深入佛法。為說甚深微妙
之處。下方便者。不常方便。不頓方便。中方便者。或常方便。或頓方便。行一捨一。不能具足。上方便者。具二方便。聞者。解佛所說修多
羅等種種經法。受持誦習精勤方便。思者。於寂靜處思惟諸法。開解通達決定法相。修者。謂止舉捨。止觀前行。修習深樂。止觀捨心。攝
取者。依止無貪心修行布施。瞻視和上諸師疾病。供施衣食湯藥眾具。若有憂悔及餘煩惱。能為開解。修如是等如法供養。伏取者。心
正思惟自護煩惱。見餘眾生若有毀失。下犯訶責。中犯折伏。上犯驅出。呵責折伏。為安樂彼及餘眾生。若驅出者。還聽懺悔。既安
樂彼兼利餘人。若不還悔安樂餘人。餘人見彼犯罪驅出。因是自護。自作者。自如法住隨順說法。令他眾生出不善處安立善處。
若不如法住眾人當言。汝今云何。教授他人發舉與念。他應教汝發舉與念。請他者。彼善方便巧說法者。眾所知識增上愛敬。勸
請說法成熟眾生。俱者。謂自作勸他。二俱成熟。此二十七種方便成熟。彼六種成熟。分別具足。所謂諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下中上成熟。
[0901a07]人成熟者。略說六種。菩薩住於六地成熟眾生。謂住解行地菩薩行解行住。淨心地菩薩行淨心。住行道跡地菩薩行道跡。住決定地
菩薩住決定住決定行地菩薩行決定行。住究竟地菩薩到究竟。無種性處人。善趣成熟。數退數進。有種性處人。令得成熟。無有退失。數數增進。
[0901a14]人相成熟者。本習聲聞。住下成熟者。下欲下方便未離惡趣。於現法中不得沙門果。於現法中不得涅槃。住中成熟者。中欲中方便不
墮惡趣。於現法中得沙門果。不得涅槃。住上成熟者。上欲上方便不墮惡趣。於現法中得沙門果及般涅槃。住上成熟者。上欲上方便。
於現法中得沙門果及般涅槃。成辟支佛如聲聞。何以故。道同聲聞故。勝聲聞者。謂最後身無師自悟。本習力故。修三十七品斷一切
結。得阿羅漢證。故名緣覺。又菩薩住解行地者當知下成熟。淨心地者中成熟。決定究竟者上成熟住下成熟菩薩。下欲下方便未
離惡趣。當知是第一阿僧祇滿。熾然不動。快淨道品悉不成就。住中成熟菩薩。中欲中方便不墮惡趣。第二阿僧祇滿。熾然不動。道品
成就快淨不成就。住上成熟菩薩。上欲上方便不墮惡趣。第三阿僧祇滿熾然不動。快淨道品一切成熟。其性淳厚具足熾然。增上妙
果增上福利。故名熾然。不還不退堅固昇進。故名不動。於菩薩地清淨無上。故名快淨。
[0901b05]彼中財利成熟。神足成熟。隱覆說法成熟。下方便成熟。聞惠成熟。此五種成熟。久遠修習猶尚為下。況復近修。餘一切成熟事。一
一三種說。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。如是等下中上分別。則有無量成熟。當知諸佛菩薩成熟眾生。彼菩薩
於此成熟事。如所說自熟。佛法諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下中上行成熟。以三乘法。成熟眾生。
◎
◎菩薩地持方便處無上菩提品第七
[0901b15]云何為菩提。略說二種斷二種智。是名菩提。二種斷者。煩惱障斷。及智障斷。二種智者。煩惱障斷。離垢清淨一切煩惱不相續智。
及智障斷。一切所知無障礙智。復次清淨智。一切智。無礙智。滅一切煩惱習。清淨明達永斷無餘。是名無上菩提。彼一切煩惱習究竟
斷智。是名為清淨智。一切界一切事一切種一切時無礙智。是名一切智。界者二種。世界及眾生界。事者二種。有為無為。如是
有為無為事。無量種分別。自相差別分別。總相差別分別。因果分別。界分別趣分別。善不善無記等分別。時者有三時。過去未來
現在。如是知一切界一切事一切種一切時。是名一切智。不假方便發心即知。於一切法了達無礙。是名無礙智。復次百四十不共
佛法。及如來無諍智願智無礙辯。是名無上菩提。百四十不共佛法者。三十二大人相。八十隨形好。四無礙智。一切種清淨。十力四
無畏。三念處三不護。大悲不忘法。斷除諸習。一切種妙智。是諸佛法。安立品當廣說。
[0901c06]無上菩提者。具七無上。於一切菩提最為無上。云何七無上。一者身無上。二者道無上。三者正無上。四者智無上。五者神力無上。六
者斷無上。七者住無上。如來三十二相莊嚴其身。是名身無上。如來自度度人。多所過度哀愍世間。利益安樂諸天世人。是名道無上。
如來無上無等四正成就。謂正戒正見正威儀正命。是名正無上。如來無上無等四無礙智成就。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。是
名智無上。如來無上無等六神通成就。如前說。是名神力無上。如來無上無等一切煩惱習斷。智障斷成就二斷。是名斷無上。如
來無上無等三種住多於中住。聖住天住梵住。是名住無上。空無相無作。滅盡正受。是名聖住。四禪四無色定。是名天住。四無量
心。是名梵住。於彼三住中。四無上住如來多住聖住中住空三昧及滅盡定。天住中住第四禪。梵住中住大悲。如來以是。晝夜
六時。常以佛眼觀察世間。誰應度者。未起善根我當令起。乃至誰應得無上果。我當建立。是名住無上。身無上者。名大丈夫。道無上
者。名為大悲。正無上者。名大戒大法。智無上者。名為大惠。力無上者。名大神通。斷無上者。名大解脫。住無上者。名大住多住。
[0902a08]復次如來。有十種名稱功德隨念功德。云何十。如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛婆伽婆。非不如說。
故名如來。得一切義故。無上福田故。應供養故。故名為應。如第一義開覺故。名等正覺。三明如契經所說。行者。止觀具足故。名明行
足。第一上昇永不復還。是名善逝。知世界眾生界一切種煩惱及清淨。是名世間解。第一調伏心巧方便智。一切世間唯一丈夫。是
名無上調御士。四種真實智。義法真實故。顯示不了義故。依一切義故。廣宣說故。斷一切疑故顯示甚深清白處故。為諸法根故。為一
切法導故。為一切舍故。脫一切苦師演說法義。正諸天人。是名天人師。義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義饒益聚。具足一切種平等開覺是。名為佛
(此三聚是善不善無記)。壞一切魔力故。是名婆伽婆。或無量劫無一佛出世。或一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界。有
無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故。十方世界有無量菩薩。俱發大願故。若一菩薩。如是日如是分如是月如是歲發菩提心一切
菩薩。亦復如是。即於此日此分此月此歲發菩提心。同一威儀同一堪能同一方便。一切菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩。同願同
施同戒同忍同精進同禪定同智慧。況復十方無量世界。一一世界各有無量無數菩薩。無二菩薩同願同行。於一國土俱時成佛。況復
無量一時俱成。又一切菩薩一時同行次第成佛。是亦不然。亦非一成餘悉不成。是故十方無量世界。隨其所淨空無佛處。同行菩薩
各各成佛。是故無量世界有無量佛。
[0902b10]無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願如是方便。我當於一無佛法處廣說正法調伏眾生。令脫眾苦入於涅槃。如是長夜
長養大願。攝受正道大願。果成。又一如來。能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世。
能令眾生自事決定勤修隨順。何以故。彼作是念。一切世界唯一如來。教化周已當入涅槃。更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。
念已疾行淳修精進。修行梵行聽受正法。若多佛者不速勤修。以是故。說一世界中唯一如來。眾生自為決定勤修。
[0902b22]一切如來等無差別。唯除四事。一者壽命。二者名稱。三者種性。四者色身。唯此四事有增減相。非餘功德。亦非女人得無上菩提。
何以故。菩薩於初阿僧祇劫已捨女身。乃至坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱。成就惡智。不以煩惱惡智能得無上菩提。
[0902b28]如是無上菩提有無量義。舉要言之。有自性義。無上義。名稱功德義。隨念功德義。堪能義。最勝義。悉如上說。當知真實。復次不思議
度諸思議。無量無邊功德具足。出過一切聲聞辟支佛上。是故名阿耨多羅三藐三菩提。第一最勝無等無上。
菩薩地持方便處力種性品第八
[0902c06]已說菩薩所學處。菩薩學今當說。如是菩薩欲善學菩薩學者。有七事。一者先當多修信解。二者求法。三者說法。四者法次法向。五者
正教授。六者教誡。七者攝方便身口意業。云何菩薩多修信解。菩薩於八種解處。淨信在前。一心決定樂欲成就。所謂三寶功德。佛
法僧功德。諸佛菩薩自在神力。如上所說。真實之義。如上所說。若種種因若種種果。隨順相應而不顛倒。得義得方便。堪任能
得。有得方便則能得義。彼得義者。無上菩提。得方便者。一切菩薩所修學道。所謂信解善說。謂修多羅。祇夜。受記。無量言教。微
妙善說。菩薩於此八種解處。有二種解力。一者多修解行。二者深忍樂著。彼菩薩求法者。何法求云何求何故求。何法求者。略
說。求菩薩藏。聲聞藏。外論。世工業處智。十二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。外論者。略說有三種因論。聲論。醫方
論。世工業處智者。謂種種事業。如金師鐵師水師等。及餘種種明處所攝。明處者有五種。一者內明處。二者因明處。三者聲明
處。四者醫方明處。五者工業明處。此五種明處菩薩悉求。佛所說者。名為內論略說二種。一者顯示正因果。二者顯示所作不壞
不作不受。因論亦二種。一者能屈他論。二者自申己義。聲論有。二種一者顯示界色
(界與色此二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本聲名為界界有種種別聲名為色此二聲總一切音聲音聲論此中應廣說)。二者顯示巧便言辭。醫方論有四
種。一者顯示善知病。二者顯示病因。三者顯示能除已起之病。四者顯示已除之病。令不重起。世工業處智者。顯示種種世業成就。
云何是佛所說。不顛倒因有十種。不顛倒因。當知攝一切因一切煩惱一切清淨一切無記等。云何為十一者隨說因。二者以有
因。三者種殖因。四者攝因。五者生因。六者長因。七者自種因。八者共事因。九者相違因。十者不相違因。彼一切法名。名已想。想已
說。此諸法名想言說。是名隨說因。以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有遊行。以有身故有屈申。以有飢
渴故有求飲食。如是比無量無數名以有因種諸種子。名種殖因。水土潤澤。是名攝因。種子於芽。是名生因。芽莖相續乃至成熟。
是名長因種種種子各各自生。是名自種因。彼以有因種殖因攝因生因長因自種因。此六因總說共事因。障礙於生。名相違因。不
障礙者。名不相違因。彼相違有六種一者語相違。謂沙門婆羅門所說經論。前後相違。二者所應相違。謂說一切義與理相違。三者生
相違。謂生緣不具。障礙於生四者處相違。謂明暗愛恚苦樂等法。五者怨相違。謂毒蛇鼠狼猫鼠。是等蟲獸各各怨害。六者對治相
違。謂修不淨對治貪欲。慈息瞋恚。悲止害覺。無漏道品永斷煩惱。此中以生相違故。說此諸因二因所攝。一者生因。二者方便因。若
種諸種子生。是名生因。諸餘因。是名方便因。
[0903b11]復次有四緣。因緣次第緣緣緣增上緣。生因者。是因緣。方便因者。是增上緣。次第緣緣緣者。是心心數法。謂前生心心數法。開導攝受
緣攝受生。是故二緣攝因所攝。
[0903b15]云何此十因。生一切世間。事云何生一切煩惱。云何生一切清淨。若種種穀數世間資生。名想言說。所謂黍禝稻梁胡麻豆麥
是名隨說因。如大麥若持來若持去。若取若與。如是等種種言說。餘一切亦如是以有飢渴身。羸瘦故求索摶食。如是等此名以
有因。若種諸種子各各自生。彼初殖種子。是名種殖因(初種種子於後芽莖乃至成熟是名種殖因初種生芽是名生因)。水土
潤澤令芽得生。是名攝因。彼種子於芽。是名生因。復次芽莖枝葉展轉相續。乃至成熟。是名長因。如麥種子。麥芽生非餘。餘亦如
是。是名自種因。彼一切以有因乃至自種因。悉名共事因。以一切和合生故名共事因。霜雹災害障礙破壞。是名相違因。彼
不具不障。是名不相違因諸餘一切世間事。皆十因所生。隨所宜應當知。
[0903c02]彼一切緣起名想言說。所謂無明行識名色六入觸受愛取有生老病死憂悲苦惱。是名煩惱隨說因。無明緣行。乃至生緣老死等。
言說境界顧念味著。諸有支生。是名煩惱以有因。無明等法。現法種子。生餘生生老病死。是名種殖因。不近善友聽受正法。習不正思
惟。無明等生。是名攝因。各各種子無明等生。是名生因。從無明至後有增進相求。至餘生生老病死。是名長因。種種種子。俱從無明
乃至後有。生地獄餓鬼畜生。及諸人天。是名煩惱自種因。從以有因乃至自種因。是名共事因。若有種性。值佛出世演說善法。
近善知識聽受善法。正念思惟。法次法向清淨道品。是名煩惱相違因。如上說不具者。是名不相違因。是名十因。生一切煩惱應當知。
[0903c18]彼一切淨法乃至滅盡涅槃。名想言說。是名淨法隨說因。此念處正勤。乃至八聖道。無明滅乃至生老病死滅。如是名想言說。是名
淨法隨說因。彼以有無明等故。樂求淨法。攝受淨法。淨法得生。是名以有因。若種性具足人。向有餘無餘涅槃最先行者。是名清
淨種殖因。彼種性所攝。無漏道品種子。於諸道品法。是名生因。近善知識聽受善法。正思惟修。諸根成熟。是名攝因。彼種子。生
道品法。向無餘涅槃。是名長因。彼聲聞種性。以聲聞乘而般涅槃。