Bodhisattvabhūmi (Pusa Shan Jie Jing) 菩薩善戒經
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菩薩善戒經卷第八宋罽賓三藏求那跋摩譯
◎如法住定心品第三
[1001c06] 菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七。一 者無畏。二者真實。三者不愁。四者不求。五者 不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍
眾生。無所畏故。修三業善。為破眾生諸惡業 故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生。非煩惱 愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非
處。是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故。為諸眾 生懃修苦行心無憂悔是名不愁。一切眾生 不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩
薩摩訶薩修憐愍時。於諸眾生無有貪心無 貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩 修慈設有眾生打罵惱害。終不捨於修慈之
心。是名廣大。菩薩修慈不為一人。普為無量 無邊眾生無量法界。是名平等。是為七法。菩 薩具足如是七法。名為菩薩至心清淨。心清
淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三 者波羅蜜淨。四者真實義淨。五者不可思議 淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者
堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者 淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性 淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無
上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀 犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波 羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無
我無我所。為流布故名為士夫。了了通達十 二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一 義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初
出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心 修集悲心者。普施一切眾生安樂。是名安 隱淨菩薩。摩訶薩為苦眾生修集慈心令其
得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集 慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放 眾生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩為
阿耨多羅三藐三菩提。其心堅固不可破壞。 是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修 集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虛誑。
是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不 淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是 名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。
是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故調伏其 心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢 竟地。名為性淨性淨者。不假修集然後清
淨。性本自爾身心淨故。名為性淨。菩薩具足 是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供 養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之
根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁 戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即 時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切
善法成不放逸。菩薩因於真實義淨雖有煩 惱為眾生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。 菩薩因不可思議淨令無量眾生於佛法中得
大信心修集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放 淨。具足成就利益一切眾生之事心不愁悔 菩薩因堅固淨懃修精進破於懈怠成不放逸 菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。
善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能 以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生能以安隱 施於人天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨。所
謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及 諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得 今得。無不由是十五淨得。若有說言。菩薩離
是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有 是處。
如法住生菩提地品第四
[1002b12] 菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。 菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心 身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩
所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提 已。名無勝行。何等名為菩薩十二行。一者性 行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧
行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦 行。三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實 見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實
見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧 行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者 無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二
者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。 則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是 故名為無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修集菩
薩功德善法具足。修集諸善法故常樂善法。 受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞 麁煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不
能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性 行。解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。 是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十
二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。 何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。 若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得
如來行。未淨如來行。名為得解行淨。解行以 淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行 淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具
足菩薩行淨菩薩行。已得如來行淨如來行。 喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行 者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修
集世禪。是名慧行。乘於世道入四真諦修三 十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四 諦。是名共諦行共十二因緣行者。若觀四諦
見一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二 因緣行。行行者。為助菩提懃行精進。是名行 行。無相行者。雖不見眾生相及菩提相。而修
菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。為 助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名 不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提
已。為調伏眾生行不為菩提行。是名無行行 菩提行者。修集無相行。是名菩提行。不分 別法界行名菩提行。無礙行者。修集無分
別法界。為無量眾生演說正法。令修阿耨多 羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。 行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已
作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩 訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷 漏麁相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜
行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行 時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復 如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃
至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時 得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶 薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡
名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾畏。時 時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於 己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或
時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可 思議。不求因不求果。不求多不求少。於得 不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少
有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿 耨多羅三藐三菩提不懃精進。不得甚深信 解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他
世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知 隨宜方便調伏眾生。或說法時不能善解文 字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中
不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁 戒。或欲自樂不為眾生。或觀菩薩所有果報 及福德果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜。或
時深信。或時生疑不能修集慈悲之心。少施 他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩 莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大
涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩 薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時 如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍
時如是等相下。得喜行時斷如是相一向 是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩 雖有如是三忍心不清淨。何以故。行三忍時
有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是 故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩 提心。隨順他語。又自思惟。以是二緣其心堅
固。是名淨願。離於世法得出世果破眾生 苦。勝於聲聞緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之 願。能得無量無邊福德。如是願者無動無盡。
不退不轉增長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三 藐三菩提。是名真願。真願菩薩有四事。一者 誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等
性。四者發心有何功德。發心之時有是四觀。 誰發道心者。成就解行具善功德善行菩提 道。如是眾生發菩提心。因何發心者。具足莊
嚴菩提之道利益眾生。修阿耨多羅三藐三 菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛 行。是名因緣。以是因緣發菩提心。一切發心
莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及 一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入 決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅
三藐三菩提得大喜心。遠離貪心妬心瞋 心。為他演說菩提之道。具足莊嚴一切佛法 佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身
受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三 藐三菩提。至心淨心為向菩薩。離一切怖得 大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我
相了知無我無我所。以觀無我無我所故不 貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至 一錢常作是願。云何當令是諸眾生得大利
益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故 不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身 已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。
我今至心求出世法。是故得離大眾怖畏。菩 薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一 切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞
心。得廣大心。得不共心。得如是等心故懃行 精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至 心信故精懃修集助菩提法。是名喜行。以住
喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如 來。常念護法念增長法。至心專念調伏眾生。 住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常
念親近共佛菩薩善知識行。為利眾生得阿 耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多 羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是
等無量百千願。名為善願。作是願已於現在 世懃修精進。為淨喜行故。修集十法。信一 切佛法故。因十二因緣眾生受苦。為苦眾生
得解脫故修集悲心。為施眾生安樂之事修 集慈心。為破眾生苦惱事故不惜身命。不惜 身命故捨內外物。為利眾生受苦不悔。心不
悔故能知一切世典方術。知世典故能知眾 生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事 其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛
法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。 三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七 者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩
摩訶薩修是十法。為持戒故。行於九法觀察 道果。功德過患知已則能修集於道。至心受 持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度
眾生於生死海。能教眾生行諸善行。菩薩爾 時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所說見聞。 復知十方無量世界有無量名有無量佛。知
已至心求見能見。是名善願。又復作願。願我 常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往 生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持
如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三 藐三菩提。以四攝法攝取眾生。是故善法增 長熾盛。供養三寶攝取眾生。於無量劫淨於
身心。如數鍊金其色倍明。菩薩之心亦復如 是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身 時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。
亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生。所 作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐 三菩提。願令眾生一切悉得無上道利。爾時
菩薩以懃精進捨家為道。於一念中能具百 種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行 之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世
界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身為百。 化百眾生了知去來各百劫事。入百法門陰 入界門。各知百數能示百人。以為眷屬悉得
神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通 等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。 喜行菩薩有六發心。一者發於善願懃精進
故。二者行淨故。三者為得異行故。四者淨善 根故。五者為善有故。六者不可思議故。喜行 者。如十住中歡喜地說。利他故名地。自利故
名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功 德。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心 淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑。
二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨 勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多 諸過咎。五者心淨見涅槃功德。六者心淨修 集一切助菩提法。七者心淨為助菩提修
集寂靜。八者心淨不為世法之所染污。九者 心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利 益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨
心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業 戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀。況中上戒。 具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是
乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行 十善。復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因 緣受於苦行。心生憐愍修集大悲。為破眾生
所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂 靜。猶如真金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善 心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行
時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉眾生 毀戒惡業。安置眾生善法戒中。餘如初說。亦 如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢。故名離
垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無 差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨 心。作如是觀。我十淨心不退不轉。我於一切
有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對 治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱 魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘
樂佛菩薩行。為佛菩提修諸苦行不生厭悔。 我今至心專念大乘。常欲利益一切眾生。慧 行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不
染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行。至心 念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事 故。修集悲心善思方便。為令眾生得解脫
故。為解脫故觀於對治。得對治故觀善三昧。 樂聞菩薩法藏經典。既得聞已懃修精進。為 聽法故不惜身命。內外財物供養父母和上
師長耆舊有德。為諸眾生多受眾苦。若得 受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡 喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身
魔梵天身轉輪王身。若聞說言我有一字一 句一偈一義是佛所說。若能受苦投大火坑 乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假
使三千大千世界滿中猛火。於無量劫尚以 身處。況於小火。菩薩爾時懃精進故。作是思 惟。若得真義則能利益。無上佛法非以字句
能利益也。為解真義故。修世四禪四無色定 四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修 助菩提利益眾生。雖生欲界無欲界結。先斷
貪欲瞋恚愚癡。猶如真金數被鍊治終無損 減。修淨善根故得帝釋勝身。為樂欲者壞貪 欲故。令得思惟諸善法故。為令眾生真實能
知行界眾生界故。為苦眾生令得解脫知善 方便故。為供養父母和上師長福德人故。為 令眾生如法住故。為得禪定善三昧神通故。
如十住明地中說。如十住明地慧行亦爾無 有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩 有十法如先說。住如是法心不可壞。修集智
慧能為眾生演說正法為令調熟。已得熟者 為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便 故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟
心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量 清淨善法。懃加精進修作上地一切善業。了 知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬。不能
移轉沮壞其心。餘如上說。猶如工匠作金瓔 珞。為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。 不為聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破
諸眾生所有我見。是名菩薩助菩提行。為欲 修集利智慧故。修集三十七品破一切見 一切漏故。遮一切業故。增長善法故