Bodhisattvabhūmi (Pusa Shan Jie Jing) 菩薩善戒經
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菩薩善戒經卷第九宋罽賓三藏求那跋摩譯
◎畢竟地攝取品第二
[1007c14] 菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝眾生。 一者至心攝取。二者增益攝取。三者取攝取。 四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝
取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取眾生如父母 兄弟妻子眷屬。至心繫念方便攝取。云何能 施眾生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩
至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子 眷屬中。勝心無憍慢倍增供養。若為國王於 說眷屬。亦復如是。增益者。破壞惡法教以善
法。隨時禮拜讚歎供養。施以衣食所須之物。 知恩報恩瞻病授藥。於諸僕使不作賤想如 兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有
麁獷。若為國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其 命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分 界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。
所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不麁離 於慳貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝 取諸眾生有二因緣。一者財施。二者法施。以
財施故破於貧窮。以法施故破於邪見。於諸 眾生其心平等。不作法慳不作師相憍慢之 想。不求恩報不求供養。若有求福來供養者
亦不遮止。為令福德莊嚴增長故。若有修集 善法持戒精進之者。瞻視供養親為執使。不 解義者為解說義。已解義者說令增長。若有
疑網為說深義能令除斷。苦樂同彼心無增 減。有犯罪者以善方便教令懺悔。有時呵責 有時讚歎。見病苦者瞻視不捨。善以方便為
除所患。若有眾生下色下進下念下智心不 輕慢。隨時為說正心因緣。見愁苦者說法慰 喻。善自思惟不信他語。無能動者。若得所施
與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先 意問訊。遠離惡心常修善法。終不放逸遠離 懈怠。常作是願。云何當令我之福德等與一
切。菩薩摩訶薩非一切時行取攝取。有利之時 爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根 闇鈍。善根難熟則久遠攝取。何以故。究竟當
有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故。 以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨 易調。是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取
正法攝取菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一 切眾生。過去未來現在菩薩攝取眾生。悉皆 不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時有十二
難事。菩薩摩訶薩知無我無我所無有眾生。 而為眾生修集苦行。是名一難。為調他故而 行呵責。亦自護戒不令毀傷。是名二難。所有
物少乞者甚多。是名三難。菩薩一身繫屬多 人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。 而其內心初無放逸。是名五難。常為一切眾
生作使。自於禁戒無所毀失。是名六難。常與 貪欲恚癡慳悋諂曲姦偽惡人共住不隨彼行。 是名七難。了知生死多諸過患而不捨之。是
名八難。一切煩惱生死多過。捨命之時心未 清淨。雖未清淨不失正念。是名九難。未得 淨心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施
人。是名十難。眾生異心境界不同。或時軟語 或時行捨。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。 名十二難。菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重。
或時作輕。或時作重。或觀境界。或作健心。或 時立願。或不放逸。或修智慧或修柔軟。或行 呵責。或時行捨。或懃精進。或時懈怠。或作方
便。菩薩摩訶薩作如是學。於十二難處心不 憂悔。既能自護又能利他。
畢竟地畢竟品第三
[1008b19] 菩薩摩訶薩修十二行有七地。六是菩薩地。 餘一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。三 者淨心地。四者持地。五者定地。六者定行地。
七者畢竟地。是名七地。性行解行各為一地。 喜行名為淨心地。戒行慧行無相行合為 持地。無行無相行名為定地。無礙智行名為
定行地。如來行名畢竟地畢竟地後當廣說。 菩薩從下地入淨心地時。云何能斷三惡道 苦。菩薩修集世俗漏禪。修漏禪已得世淨禪。
修淨禪已即得解地。莊嚴菩提修集一百一 十種悲。以修悲故於眾生中即得悲心。得悲 心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道。
莊嚴菩提時為眾生故受大苦惱。若我淨心 有勢力者。願令眾生所有苦惱悉集我身。善 立大願。以善願力世淨禪故。遠離身心煩惱
習氣。離習氣故轉四大身。四大既轉。因世淨 禪故不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦。過解地 已入於淨地。餘功德如行品中十淨心說。此
十淨法有十對治。不作心。不發心。不受菩薩 戒。不信心。惡心。不修集悲。瞋心。憂悔心。不 慈心。放逸心。所言麁獷貪惜身命不隨世間。
嬾墮懈怠無漸無愧。苦惱逼身疑網怯弱。不 能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨 中。初三法者清淨其心。後七法者淨於莊嚴。
菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道。信菩提道 故。見苦眾生生大慈心。生慈心故即作是願。 願我救濟如是等苦。以憐愍故捨身惠施無
所貪惜。為利眾生心無憂悔。心不悔故知世 方術。知世方術故善知時節隨眾生心。以知 時故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚
愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。 以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。 集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養三寶。 供養三寶故其心清淨是名淨地。
畢竟地行品第四
[1008c25] 菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地有四行。 一者波羅蜜行。二者菩提行。三者神通行。四 者熟眾生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。
方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。 是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二 種如先說。是名方便波羅蜜。願有五種如先
說。是名願波羅蜜。十力莊嚴淨是名力波羅 蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世諦 故名智波羅蜜。知第一義諦名般若波羅蜜。
復次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名 願波羅蜜。不為四魔之所障故名力波羅蜜。 能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃
至八正道分四求四真智如先說。是名菩提 行神通。如不可思議品說。六通如先說。是 名神通行。二無量調伏無量方便無量如先
說。是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切 行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇。究竟具足淨 諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提
道果。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。 是名十波羅蜜。若說次第則有三事。一者對 治故。二者生故。三者得果故。對於善法有六
事。一者慳貪。二者惡業。三者恚心。四者懈 怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不 得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故說六
波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅 蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩訶 薩捨於一切世俗之物出家學道。是名檀波
羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名尸羅波羅蜜。 以護戒故雖有罵打默受不報。是名羼提波 羅蜜。戒既清淨懃修善法。是名毘梨耶波羅
蜜。以精進故五根調伏。是名禪波羅蜜五根 既調知真法界。是名般若波羅蜜。是名為生。 果報者。菩薩現在修施等善法。若捨身已外
得大財內得五具足。五具足者。生人天中得 壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集 善法。心無嫉妬忍眾罪過。是名具足第二果
報。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。 是名第三果報。以施因緣其心柔軟無有錯 亂是名第四果報。以施因緣了了能知此是
福田此非福田。知是可施是不可施。善知方 便求財取財。是名第五果報。四波羅蜜攝六 波羅蜜有三戒。一者隨戒戒。二者隨心戒三
者隨智戒。菩薩尸波羅蜜名為隨戒戒。禪波 羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是 三戒無菩薩戒。菩薩三戒攝一切戒。菩薩有
四事能利眾生。何等為四。一者為於菩提修 集善法。二者先以真智知諸法義。三者增 長善法。四者熟眾生根。如是四事菩薩能大
利益眾生。若有說言。離是四事能利眾生者。 無有是處。
畢竟地三十二相八十種好品第五
[1009b18] 十三如來行者。名為畢竟佛地。畢竟佛地者。 有百四十不共之法。所謂三十二相八十種 好。四一切行淨。十力四無所畏。三念處。三不
護大悲。常不忘失。斷煩惱習一切智是名百 四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者 足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟 傭 滿。五
者指網縵。六者手足柔軟。七者 傭 � 腸如伊 尼延鹿王。八者踝骨不現。九者平住手摩 膝。十者藏相如象馬王。十一者身圓滿足如
尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛 右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一 尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者七處
滿。十八者上身如師子。十九者臂肘 傭 圓。二十 者缺骨平滿。二十一者得身 傭 相。二十二 者口四十齒。二十三者齒密不疎。二十四者
齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者 味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者 廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。
三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫。
[1009c08] 八十種好者。二十指是名二十好。手足表裏 八處平滿踝膝 髀 六處妙好手有三聚肩肘 腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是
名三好。馬藏二膊是三好。腰臍兩脅兩 腋兩乳是名為八。腹胸脊項是名六十。上下 牙齒。上下脣齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二 孔。額上兩 肞
。兩耳頭圓足。是名八十。
[1009c15] 菩薩摩訶薩住淨地已。以業力故雖得如是 八十種好未大明淨。道樹起時乃得明淨。不 明淨時謂菩薩地行。莊嚴菩提有二種。一近
二遠。遠者。未得三十二相八十種好果報若 得名近說三十二相八十種好。為令眾生作 善業故。眾生造作種種惡業。以惡業故得種
種惡果。是故如來說三十二相八十種好種 種善業種種善果。眾生聞已即得除破種種 惡業。菩薩至心修持淨戒故得足下平。供 養父母和上師長有德之人。以是因緣得足
下輪相。於諸眾生不生害心無劫盜想。若見 父母和上師長有德之人。遠出奉迎安施床 坐。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣得纖長 指。具上三行得足跟 傭
滿。以四攝法攝取眾 生。以是因緣得指網縵。以好蘇油摩洗父母 和上。師長有德之人。以是因緣得手足柔軟。 修集善法不知厭足。以是因緣得 傭 腨腸。
聞法歡喜樂為人說為法走使。以是因緣得 踝骨不現相。三業清淨瞻病施藥。破除憍慢 飲食知足。以是因緣得平立手摩膝相。見分
離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因 緣得馬藏相。自淨三業亦教人淨。若有眾生 四大不調能為療治。以是因緣得身圓相。聞
法歡喜樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。 思惟諸法甚深之義樂修善法。供養父母和 上師長有德之人。若行道路佛塔僧坊除去
塼石荊棘不淨。以是因緣得身毛相。若以 飲食瓔珞施人除去瞋心。以是因緣獲得二 相。一者金色。二者常光。以何業緣得一一毛
相。即此業緣得身細軟塵垢不著。常施眾生 所須之物。以是因緣得七處滿相。自破憍慢 調柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教
以善法。以是因緣得上身如師子相。得肩圓 相缺骨平滿相。以何業緣得纖指相。即此業 緣得身 傭 相。遠離兩舌和合鬪諍。以是因緣
得四十齒相齒密不疎相齒齊平相。修欲界 慈。以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送。 以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一
子。以是因緣得上味相。常施眾生無上法味。 見有忘者施其憶念。自持五戒轉以教人。修 集悲心能大法施。以是因緣得肉髻相廣長
舌相。實語喜語法語軟語非時不語。以是因 緣得梵音聲相。修集悲心視諸眾生猶如父 母。以是因緣獲得二相。一者目紺青色。二者
眼如牛王。見有德者稱實讚歎。以是因緣得 白毫相。三十二相雖復各各說其因緣。真因 緣者持戒精進。何以故。若不持戒能修精進。
尚不得人身。況得三十二相。無見頂相及肉 髻相等無差別。復次凡所作事定心不悔。以 是因緣得足下平相。若至心作。以是因緣得
千輻輪相。第二第三指網縵相。七處滿相。 細軟肩圓缺骨滿。身直廣長舌相。若常作 者。以是因緣得長指相平住摩膝相。常光一
尋相齒密不疎相。若淨作者。以是因緣獲得 餘相。復次若於眾生生淳善心。以是因緣得 手足柔軟膚體細滑塵垢不著。次第修集時
節修集。以是因緣得第二第三第四相。憙修 善法心無悔退。以是因緣得金色身。常光齒 白眉間毫相。若聞讚歎不生憍慢。覆藏善法
不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法迴 向菩提。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上 靡口四十齒最上味相懃精進故。以是因緣
得方頰車上身如師子相。至心愛念一切眾 生如視一子。以是因緣得齒齊平紺青目牛 王眼相。修集善法不知厭足。以是因緣獲得
餘相。菩薩摩訶薩住性行時。修三十二相業。 住淨行時雖有如是三十二相。相不具足未 得明淨。住十三行爾乃了了明顯具足一切
佛法。雖無量相眾生不同。有下中上不可思 議。是故佛說三十二相。一切眾生所有功德 和合集聚。正與如來一毛相等。一切毛孔所
有功德和合集聚乃成一好。合集眾好所有 功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫無見頂 相。合集其餘一切諸相。增至千倍成是二相。
和合集聚三十二相八十種好所有功德增至 千萬億倍乃成如來深遠 蠡 音。其聲聞于無 量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無
邊功德。以是義故。如來世尊名為無上。所行 之法名無上行。三十二相八十種好有三種 無量。一者三劫無量。二者修善無量。三者
利益眾生無量。是故說言如來成就無量功 德。
畢竟地住品第六
[1010c11] 菩薩四淨者。一者身淨。二者緣淨。三者心淨。 四者智淨。永斷習氣得清淨器。成阿耨多 羅三藐三菩提。身得自在生滅自由。是名身
淨。神通自在名為緣淨。修集善法心離煩 惱。是名心淨。知一切法無有罣礙。得自在智 知一切法行。是名智淨。菩薩以是四清淨法
獲得十力。何等為十。一者知是處非處力。二 者知諸業力。三者知諸禪定解脫力。四者知 諸根利鈍力。五者知諸眾生解力。六者知眾
生界力。七者知至處道力。八者知過去世力。 九者天眼力十者漏盡力。如來所說真實無 二。是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善
果真實因緣真實體真實性真實住真實生。 是名是處善不善果非因作因。是名非處破 憍慢智。名真實智。名一切智。名無礙智。名
為淨智。名離慢智。數次第故名第一力。無有 上故名一切行。利益眾生破壞諸魔故名為 力。真實莊嚴得自在故名為具足。能破一切
諸恐怖故名為涅槃。因八正道因破諸苦故 名為無上。如法住故名為真實。自得淨法憐 愍眾生而為演說故名為梵輪。梵輪者名為
如來。如來者名為清涼。清涼者名之為戒。受 持淨戒如戒而說。是名清淨正說實說利益 而說廣大說無礙說一切說畢竟說無上說無
漏說無為說外說現前說。是故名為大師子 吼。說善力方便。說真實因。以真實因緣得真 實果。所謂人天及無上果。無上果故名為無
上。若作業已增長得果。名為過去。有作業已 未受果報。亦名過去。未作業欲作。未得果 欲得。是名未來。已作之業未得果報。受果之
業已滅過去。是名現在。去來現在業有三種。 謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善 業。是處得果。何處造作身口意惡業。是處得
果。是名是處。純善之業不得惡果。是名非處。 不善惡業不得善果。是名非處。人業不受地 獄果報。是名非處。地獄之業不受人報。是名
非處。唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕 受。以相似故名地獄報。人中輕受故名人果。 是名是處非處。四禪八解脫。如是等法自在
修得。以自在故。是故如來常在三昧。說法之 時。
[1011a23] 梵天王等。唯聞音聲不見形貌。如是等禪定 解脫有二種煩惱。謂未得欲得憂。已得退失 憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸眾生
一切心想。雖得了知心不貪著不生歡樂。修 集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是 名第三禪