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Cheng Weishi Bao Sheng Lun 成唯識寶生論

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成唯識寶生論卷第一 (二十唯識釋論)
護法菩薩

大唐三藏法師義淨 

有情眾苦  火燒內心
意樂慈悲  譬如自身
敬禮善慧諸佛  煩惱皆除
無依歸依  心安
微笑降伏魔軍  明智
大乘  自心

[0077b22] 大乘成立三界

[0077b23] 大乘堅持 禁戒諸生拔濟有情出離獲得 無罪妙吉祥善逝
無邊大路圓滿不能 由此名為大乘大乘 菩提薩埵所行勝果
唯識過失方便正路為此 方便種種 地水火風所持物品
由此自心諸處其外遠離有海 大乘及於之類
怖畏正趣中道但是自心無邊 積集不待多時用功大事善逝行處所有
圓滿隨意其外 內心意樂弘誓無邊六度
歡喜即便 無邊所為施事無有所有 利益有情有情之類
樂欲稱意希望正行便 正覺資糧自心何須外境 外事正理相違故知
自心生分作色起身 不待有情 其事不假 外境

[0077c22] 有別遂便煩惱 隨轉捨離 厭棄大覺有情如何
攝取小心自度大行 方能長養菩提資糧客塵有為背心無為法
無為法不生一邊 遂便退外境正覺 豈非大悲菩提
唯識便然而大悲 身為除外 便自身利他大行
己身外相 增上緣現有 大悲心有情無相
如是起信假令色聲一一 推求設使不成然而 不可無我何處
悲念共許妄執 有情執事即是外境由此 假令不樂現有
依仗色相是故其外 不可得顛倒何謂顛倒 外境實物妄執獲得
唯識真實 方便

[0078a19] 如何得知三界唯心 欲求決定二門阿笈摩 正理證聖宣說所有
傳教阿笈摩為此不信申正 正理其所正理
阿笈摩正理不依傳教 所有言說無非是故阿笈摩便正理
為此阿笈摩爾來 第七其所大乘 唯識真實不虛
成立言說大乘猶如假名第七依託 言教聚集真實句義成立
其所立宗大乘 所立相違

[0078b07] 何故阿笈摩引證 如理相續增上緣 聽者差別功能現前
或是傳說 次第猶如筆畫章句 阿笈摩有時憶念
隨順本相阿笈摩猶如名為佛語因故 資糧豈非一切唯有
自語相違不然由於色有別異 差別建立無色界所有差別 色界分為空處
何妨有情 差異然而安立色界其所 差別無異

[0078b22] 豈不唯有立宗唯有 本教有所 心意識差別同體
異名即此 共許解義 相違意識二聲二義
即是不違 其一不違何須 異名心所
別有猶如之類便 前後相違有所 中心相應即是
如是心意 以為 無用如來所緣境如何
無用如斯生法所緣境 離心別有便遮止 無由空談自愛誠如
由於決斷同類 假說心聲 有所非理便
非一真假二事彰顯有力 心所處置言說心聲 真事便邊鄙假說
本意二事 論法猶如非唯
決定亦復不由有染中有無有 便
無用外境非理阿笈摩 決定是故 心心法體相離有別
外事無不 相聲所有不差 現前便
如斯道理相應離心 非有 外境實有功能
豈非明知 心所有如六識名為 中說識蘊攝心不然
心所法無故猶如 色蘊分立色蘊 相似差別便
聲說識蘊猶如 而立非理便
之外別有猶如現相憂愁苦惱相處 [*]
如是六識身為 識蘊相違 有餘雜亂 便
如是等位道理猶如乃是
相位差便 是故心所猶如成立所有 唯心唯識不能
斷絕何所心所虛言 各別雜染但是
愛著如何 上來道理 正宗心所
已久心所法不以 即是總目所有調心
故知 如何甜味了別 不能現見現見
境相識相領受遂即 所有 眩目但是
即便妄執然而在外 自性如何識別 要有本相
相生此時如斯 陽炎謂言薩埵相生體外
薩埵實事 自性變壞實事亦復 本性薩埵如斯道理
差別 色處然而 覆障實性自相
安置在於於是覆障 自性
實體施設 實相生境如常 現相本相隨順是故無識
現相 相者乃是隨順顛倒陽炎翻作 便水想相處生起
現相相違顛倒 悉皆

[0079c05] 別有 起身故云
現見親近惡友等人 故作顛倒 外境隨順成事言說即如
世間共許其事唯識 是故境相外境人見此外唯有
即由為難不成 眼根 大種可見
境相唯識便 其所有色識別 現形分局
決斷決定相生 不由外境內識色相 無處如何決定現識
隨處非一 可見不可所立其外非有所生
決定其實 決定處所便非有不如定見等心乃是相離
空無有分 立宗相違有成不定 相違相應和會
覿不應理無故 緣故應有
現相身處不定 見識外境無故不定不見
諸事不應理現見 何不真實 作用轉生非理功能
功能眩目覿 作用功能 可見三事不同
根境功能差別知根 二種即此根由 妄見其事次第二根
差別第二功力倒見第三則是其一 決定等心依託
猶如章句 最初現有 定時然而如何