Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋序(十五卷成)大唐桑門道基撰
[0152a25] 攝大乘論者。蓋是希聲大教。至理幽微。超眾妙之門。閉邪論之軌。大士所作。其在茲乎。若夫實相宗極。言亡而慮斷。真如體妙。道玄而理邈。壯哉法界。廓爾無為。信矣大方。超然域外。是以王城三止。寶殿三加。至人垂範。良有以也。佛去世後千一百餘載。群機將扣。感而遂通。北天竺國有二開士。結師資而接武。連花萼以承芳。無著闡於紘綱。所以俊撰論本。婆藪揚其名理。所以克精注述。諸論宗歸。所明各異。法華論旨。引三車而共轍。鞞沙幽致。開十住以同階。至如此論。眾名坦蕩。似王路之無枝。藏識常流。譬洪川之長注。三性殊旨。混為一心。六度虛宗。俱拪彼岸。躡十地之龍級。淤三學之夷路。涅槃無處。運悲慧之兩融。菩提圓極。齊真應之一揆。言攝大乘者。攝謂能攝。蘊積苞含。攝藏名攝。言大乘者。理必絕待。假大稱之。名曰大乘。其義郭周。體性該博。謂為大也所行功德。能至能證。名之為乘。論者無著菩薩之所製造。窮源盡理。清微朗暢。謂為論也。釋者婆藪論師之所注解。清辯剖扸。文理俱騰。其為釋焉。以梁大清二年。南身毒優禪尼國有真諦三藏。道超世表。學冠群英。以法濟時。來儀建業。屬梁季將潰。旋路嶺南。廣州刺史陽山公歐陽頠。屈請停止。為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復請翻譯。有丹陽義學僧。僧宗慧愷傳語筆受。任得其人。論本釋論十有五卷。余以庸淺鑽仰無墜。聊述所聞。以示來哲。
[0152b24] 豫章郡守王欽。開皇元年五月奏此論。與遷持論不殊。
攝大乘論釋序
遷禪師江南將至徐州講唱
[0152c05] 夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡窮。德被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難息。若先談出世。則疑性莫啟。故設教立方。各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以後。經誥弘多。雖復製禮作訓。並導之以俗法。而真假妙趣。尚冥然未覩。故迹隱葱嶺已西。教祕滄海之外。自漢室受命。方稍東漸。爰及晉朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導清源於前。童壽振芳塵於後。安叡騁壯思以發義端。生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鏕。同瀾比派。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤好愈廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取隨情。開抑殊軫。慧愷志漸負槖。勤愧聚螢。謬得齒跡學徒。稟承訓義。遊寓講肆。多歷年所。名師勝友。備得諮詢。但綜涉疎淺。鑽仰無術。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮於文字。思迷於弘旨。明發興嗟。負心非一。每欲順風問道。而未知厥路。有三藏法師。是優禪尼國婆羅門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠。風表俊越。天才高傑。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少遊諸國。歷事眾師。先習外典。備通書奧。苞四韋於懷抱。吞六論於胸衿。學窮三藏。貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜墳籍。妙達幽微。每欲振玄宗於他域。啟法門於未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬里猶比隣。越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建業。仍值梁季混淆。橫流荐及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。末至九江及遊五嶺。凡所翻譯卷軸未多。後適閩越。敷說不少。法師每懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙絕絃。卞和泣璧。良由妙旨之曲難辯。盈尺之珍罕別。法師遊方既久。欲旋反舊國。經塗所亘。遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠。叡表岳靈。德洞河府。經文緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法於五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請為菩薩戒師。恭承盡弟子禮。愷昔甞受業。已少滌沈弊。服膺未久。便致睽違。今重奉值。倍懷蹈舞。復欲飡和稟德。訪道陳疑。雖慇懃三請。而不蒙允遂。怳然失圖。心魂靡託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。威武貞拔。該閱文史。深達治要。崇瀾內湛。清輝外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬為請主。兼申禮事。法師乃欣然受請。許為翻譯。制旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑瞻。觸途必舉。匡濟不窮。輪煥靡息。征南長史袁敬德。履行沖明。志託夷遠。徽猷清蘭。氷桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛法。崇情至理。黑白二賢。為經始檀越。辰次昭陽。歲維協洽。月呂姑洗。神紀勾芒。於廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈。終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備盡研覈。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊難。不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學。夙夜匪懈。無棄寸陰。即以其年樹檀之月。文義俱竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三卷。此論乃是大乘之宗極。正法之祕奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年。彌勒菩薩投適時機。降靈俯接。忘己屈應。為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。詠玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故製造論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。冠冕彜倫。舟航有識。本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道亞生知。德備藏性。風格峻峙。神氣爽發。稟厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後生復成紕紊。故製釋論以解本文。籠小乘於形內。挫外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方等圓教。乃盛宣通。慧愷不揆虛薄。情慮庸淺。乃欲泛芥舟於巨壑。策駘足於長路。庶累毫成仞。聚爝為明。有識君子。幸宜尋閱。其道必然無失墜也。
攝大乘論釋卷第一
世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋依止勝相中
眾名品第一
智障極盲闇 謂真俗別執
由如理如量 無分別智光
破成無等覺 滅心惑無餘
常住德圓智 恒隨行大悲
如眾生根性 極解脫真道
於十方界說 能無功用心
由無分別智 不住於生死
常起大悲故 不入於涅槃
由攝智方便 至自他極利
我以身口意 頂禮佛世尊
是無上正法 如來自覺說
若人能正行 至甘露妙迹
若誹謗此法 沒無底枉坑
由智及信心 頂禮真實法
住道住果僧 普勝一切眾
智道浴清淨 世無上福田
片善投於中 廣大如空地
成就世間樂 及清涼涅槃
我一心頂禮 佛聖弟子眾
聰明邪慢人 退阿含修得
行說隨自執 正理非所證
事彌勒菩薩 依止日光定
照了實法相 無動及出世
為我等宣說 正法真道理
如秋月日光 文詞遍於世
甚深大種種 句義依了經
能令聰慧人 下心起尊敬
細密法難通 智無著無礙
利等八世法 心常無染著
無礙名稱義 通敏者恒誦
天人普識知 頂禮大師足
辯說常無盡 雨甘露文義
依尊隨分聞 猶如乞雨鳥
披閱決定藏 以釋攝大乘
願此言利益 怖大文海人
眾名品第一之一
[0154a14] 釋曰。此品有三章。一無等聖教。二十義次第。 三眾名。
無等聖教章第一
[0154a17] 論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修 多羅。
[0154a18] 釋曰。此言依何義。因何而起。依一 切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩 威力。何人有此功能能說此義。云何造論由
此相說。若離阿毘達磨名則不知此論是聖 教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經。今 造此論其用云何。眾生無知疑倒欲令得解。
復次此論說阿毘達磨大乘修多羅名者。欲 顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。 欲簡小乘阿毘達磨。何故不但說阿毘達磨
名。復說修多羅名。有阿毘達磨非是聖教。 復次說阿毘達磨名者。顯此論是菩薩藏。復 次立藏者。欲何所為。為滅自惑於大乘中。
是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別為煩惱。 阿毘達磨者。甚深廣大法性為相。此菩薩藏 凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘
那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞 藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。 此攝何法一切應知義。云何成三有九種因
別立。修多羅者。為對治他疑惑。若人於此 義中起疑。為令得決定智故。立修多羅。為 對治受用二邊故。別立毘那耶。由佛遮有罪
過受用立毘那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無 罪過受用。立毘那耶。對治苦行邊。為對治自 見取偏執故。別立阿毘達磨。能顯無倒實法
相故。復次為說三種修學故。別立修多羅。為 成依戒依心學故。別立毘那耶。何以故。若人 持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。為成
依慧學故。別立阿毘達磨。何以故。能簡擇 無倒義故。復次正說法及義由修多羅。成就 法義由毘那耶。何以故。若人修行惑毘那
耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿 毘達磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用 云何。為解脫生死是其通用。云何得解脫。
能熏覺寂通故得解脫。由聞思三藏故能熏。 由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解 脫。若略說三藏各有四義。菩薩若能了別此
義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則 至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義 者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名
修多羅。依者是處是人是用。依此三佛說修 多羅故名依。相者謂真俗二諦相故名相。 法者陰界入緣生諦食定。無量無色解脫制 入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者
所作事故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四 義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無 住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者
諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相 等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸 說。立破二能由正說。依止等方便故故名伏。
解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解。毘 那耶有四義者。一由罪過。二由緣起。三由 還淨。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。緣起
者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾 盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不 由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。
五由身口不由心。六由心口不由身。七由身 口心。八不由身口心。還淨者由善心不由治。 罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一
各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開 先已制戒。後由別意故開。四更捨若大眾聚 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉
依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如 實觀由四種法欝陀那觀察諸法。又如對治 法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨
小罪不更故犯。由法爾所得。復次毘那耶有 四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已 說過失大師集眾立學處。三分別。已略立制
更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何 不犯。今當釋本文。
[0154c29] 論曰。佛世尊前。
[0154c29] 釋曰。欲顯恭敬及無異 言。
[0155a02] 論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩。
[0155a02] 釋曰。已 得陀羅尼等功德。由此功德於文句及義善 能攝持。又能如理顯說故名善入。何故但言 菩薩摩訶薩而不說名。欲顯諸菩薩摩訶薩
眾。通有此能。何故說兩名。欲顯具足二行。
[0155a07] 論曰。欲顯大乘有勝功德依大乘教。
[0155a07] 釋曰。 唯大乘中有勝功德。餘乘中無。為明大乘不 共德故。言欲顯大乘有勝功德依大乘教。
[0155a10] 論曰。說如是言諸佛世尊有十勝相。所說無 等過於餘教。
[0155a11] 釋曰。此言欲何所明為顯大 乘有勝功德。為實有及利他故。諸佛世尊如 十號中解。
[0155a14] 論曰。十勝相者。
[0155a14] 釋曰。由依止等十相異 故勝。十義為因言說為果。以義勝故所說無 等。
[0155a17] 論曰。一應知依止勝相。
[0155a17] 釋曰。應知者。謂淨 不淨品法。即是三性。此三性依止三性因。即 是勝相。由此依止勝相。如來言說亦勝。即是
阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智 果勝相亦如是。
[0155a22] 論曰。二應知勝相。
[0155a22] 釋曰。應知勝相者。謂 應知自性或應知即是相。
[0155a24] 論曰。三應知入勝相。
[0155a24] 釋曰。應知謂三性 入者。謂能成入及所成入即是唯識。
[0155a26] 論曰。四入因果勝相。
[0155a26] 釋曰。入唯識因即是 施等世間六波羅蜜。在願樂位中。入果即入 唯識。後六波羅蜜在通達位中。轉成果名出 世間。
[0155b01] 論曰。五入因果修差別勝相。
[0155b01] 釋曰。入因果 即世出世六波羅蜜。修者謂四德數習此修 地。地不同故名差別。即是歡喜等十地。
[0155b04] 論曰。六於修差別依戒學勝相。
[0155b04] 釋曰。謂於 修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地 中菩薩一切戒。於諸惡法無復作心。
[0155b07] 論曰。七此中依心學勝相。
[0155b07] 釋曰。學義如前 解。心即是定。定以一心為體。依一心修習。謂 一切菩薩定名依心學。
[0155b10] 論曰。八此中依慧學勝相。
[0155b10] 釋曰。為能得果 名依慧。以慧為依止。發修行心。是依慧即是 無分別智。
[0155b13] 論曰。九學果寂滅勝相。
[0155b13] 釋曰。謂滅差別有 三種。一最勝。二品類。三自對解脫定智。障滅 即是無住處涅槃。
[0155b16] 論曰。十智差別勝相。
[0155b16] 釋曰。謂已離一切障 智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如 來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別。
[0155b19] 論曰。由此十義勝相。如來所說過於餘教。如 此釋修多羅文句。顯於大乘真是佛說。
[0155b20] 釋 曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。於小乘 中無唯大乘說。
[0155b23] 論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘 教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。 何者為十。謂阿黎耶識說名應知依止相三
種自性。一依他性。二分別性。三真實性。說名 應知相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說 名入因果相。
[0155b28] 釋曰。何以故。由唯識道得入 三性願樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世 法。能生唯識道故。說是入三性因。菩薩已入
地。出世清淨六波羅蜜。即是入三性果。
[0155c03] 論曰。菩薩十地。說名入因果修差別相。
[0155c03] 釋 曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別。
[0155c05] 論曰。菩薩所受持守護禁戒。說名於修差別 戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。 無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學
果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此 三說名無分別智果相。
[0155c09] 釋曰。於地中有三 種修觀。說名三種依學。此學果即是滅。謂滅 三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無
四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分 別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身 是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如
眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不 成。應知此二由能依所依故得相應。若離應 身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法
樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化 身不成。若無化身諸菩薩在願樂位中。聲聞 瘦澁願樂初發修行。皆不得成。是故決定應 有三身。
[0155c22] 論曰。如此十種處唯大乘中有。異於小乘故 說第一。
[0155c23] 釋曰。此十法是無上菩提因。次第 相引乃至無上菩提。
[0155c25] 論曰。佛世尊但為菩薩說此十義。
[0155c25] 釋曰。大 乘但是佛說。小乘則共說。大乘但為菩薩說 不為二乘說。由此三義故勝小乘。
[0155c28] 論曰。故依大乘諸佛世尊有十