Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第六世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋應知勝相之二十五卷成
[0191a07] 論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似 法。不與分別性同體。
[0191a08] 釋曰。此問言分別性 顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性 同體云何言不同體。
[0191a11] 論曰。未得名前於義不應生智故。法體與名 一則此義相違。
[0191a12] 釋曰。依他性雖復由分別 性一分所顯不與分別性同體。為顯此義故 立三證。此即第一證。若依他與分別共一
體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不 開名於義應生。譬如離瓶名於瓶義瓶智不 生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不
同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證 顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由 名所分別故。
[0191a21] 論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成 多。此義體相違。
[0191a22] 釋曰。此即第二證。或一義 有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成 多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。
是故若兩性一體。則成第二相違。
[0191a26] 論曰。由名不定。體相雜此義相違。
[0191a26] 釋曰。譬 如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相 違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。
由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故 兩性不可為一體。
[0191b02] 論曰。此中說偈。
[0191b02] 釋曰。重顯前義。是故說偈。 初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三 相違故。
[0191b05] 論曰。
於名前無智 多名及不定
義成由同體 多雜體相違
法無顯似有 無染而有淨
是故譬幻事 亦以譬虛空
[0191b10] 論曰。義成。
[0191b10] 釋曰。即明依他性與分別性。不 同體義成。
[0191b12] 論曰。於名前無智。同體相違。
[0191b12] 釋曰。此即第 一相違。
[0191b14] 論曰。多名同體。多體相違。
[0191b14] 釋曰。此即第二 相違。
[0191b16] 論曰。及不定。同體雜體相違。
[0191b16] 釋曰。此即第 三相違。後偈為教弟子。弟子於二事生疑。
[0191b18] 論曰。法無顯似有無染而有淨。
[0191b18] 釋曰。此明 於兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相 違。於無染中而有淨是第二相違。
[0191b21] 論曰。是故譬幻事亦以譬虛空。
[0191b21] 釋曰。即以 此譬。釋弟子疑。譬如幻像實無顯現為有。 諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可
見。譬如虛空非雲等五障所染。自性清淨。雲 等障後滅時。亦說空為淨。諸法亦爾。本無有 染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨。
[0191b27] 論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切 種非不有。
[0191b28] 釋曰。此問若依他性。如所顯現 如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意 云何。
[0191c02] 論曰。若無依他性。真實性亦無。一切無不成。 若無依他性及真實性。則無有染污及清淨 品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。
此中說偈。
若無依他性 真實性亦無
則恒無二品 謂染污清淨
[0191c08] 諸佛世尊於大乘中。說鞞佛略經。此經中說。 云何應知分別性。由說無有品類。此性應知。 云何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光
谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何 應知真實性。由說四種清淨法。應知此性。
[0191c13] 釋曰。若無此性真實性亦無。何以故。若有染 污則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一 切無。由此方便能顯其不成。何者為方便。
撥無生死涅槃。此義不可立。由染污品及清 淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪 見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不 可撥言無故知依他分別不得同體。
[0191c20] 論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。 謂如如空實際無相真實法界。
[0191c21] 釋曰。由是 法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切眾 生平等有。以是通相故。由此法是有故。說一 切法名如來藏。
[0191c25] 論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障 垢。
[0191c26] 釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清 淨故。諸佛如來得顯現。
[0191c28] 論曰。三至得道清淨。謂一切助道法。及諸 波羅蜜等。
[0191c29] 釋曰。為得清淨菩薩行道。此道 能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及 念處等諸助道法。
[0192a03] 論曰。四道生境界清淨。謂正說大乘法。
[0192a03] 釋 曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十 二部正說。是清淨資糧故。亦名清淨。
[0192a06] 論曰。何以故。
[0192a06] 釋曰。云何說生道境界清淨。 是真實性攝。非分別及依他。
[0192a08] 論曰。此說是清淨因故。非分別清淨法界流 故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法 皆盡。
[0192a10] 釋曰。此正說若屬分別性。應成染污 因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依 他性亦應成虛。此清淨法界流為體。是故非
虛。以出二性外故屬真實性。若說四清淨中 隨一清淨。此說於大乘中。應知屬真實性。第 一第二清淨。由無變異故成真實。第三第四 由無顛倒故成真實。
[0192a17] 論曰。此中說偈。
[0192a17] 釋曰。欲重明此義令顯了 故更說偈。
[0192a19] 論曰。
幻等顯依他 說無顯分別
若說四清淨 此說屬真實
清淨由本性 無垢道緣緣
一切清淨法 四皆攝品類
[0192a24] 論曰。幻等顯依他。
[0192a24] 釋曰。是處如來說一切 諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是說 依他。
[0192a27] 論曰。說無顯分別。
[0192a27] 釋曰。若說無色乃至無 一切法。應知此言是說分別。為此意用如來 說依他性。以幻事等為譬今當說此義。
[0192b01] 論曰。若說四清淨此說屬真實。清淨由本性 無垢道緣緣。一切清淨法四皆攝品類。何因 何緣是依他性。如經所說幻事等譬所顯。於
依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他 性中生虛妄疑惑。諸說於依他性中有如此 虛妄疑心。若實無有物云何成境界。為決此 疑故說幻事譬。
[0192b07] 釋曰。於虛妄起疑謂為實 有。不信是虛妄故名虛妄疑。此法若顯現成 境界。云何言虛妄。故以幻事譬依他性。譬如
幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。為除此 疑故須立譬。
[0192b12] 論曰。若無境界。心及心法云何得生。為決此 疑故說鹿渴譬。
[0192b13] 釋曰。鹿渴譬心及心法。以 水譬塵鹿渴動搖生識。緣水為境實無有水。 如此心及心法起變異事。於無有塵生緣塵 識。
[0192b17] 論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。為決 此疑故說夢相譬。
[0192b18] 釋曰。譬如於夢中無有 實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無 有實塵。亦見有愛憎受用。
[0192b21] 論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何 得生。為決此疑故說影譬。
[0192b22] 釋曰。譬如鏡中 無實影塵。於面相起影識。此影塵非不顯現。 愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有。
[0192b25] 論曰。若實無法云何種種智生。為決此疑故 說光影譬。
[0192b26] 釋曰。譬如人弄影。見影有種種 相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦 爾實無所有而有種種塵顯現。
[0192b29] 論曰。若無實法云何種種言說起。為決此疑 故說谷響譬。
[0192c01] 釋曰。譬如實無響塵而顯現 可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞。
[0192c03] 論曰。若實無法云何成緣真實法。定心境界。 為決此疑故說水月譬。
[0192c04] 釋曰。譬如無水月 實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心 得定無實塵為境。亦顯現可見。水譬定。以定 心潤滑澄清故。
[0192c08] 論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒 心為他作利益事。於六道受生。為決此疑故 說變化譬。
[0192c10] 釋曰。譬如無實變化塵。隨變化 者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯 現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益
一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義。佛 世尊說幻事等譬。更有別義。今當說佛意。幻 事譬為對治眼等六內根。諸根如幻像。實非
有而顯現似有。鹿渴譬器世界。由此大故。 顯現如水實無所有。而於鹿渴顯現似有。以 動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法。
如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執故說 夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有。因此 有愛憎受用。為對治身業故說影譬。依善惡
身業有別色似影生。為對治口業故說谷響 譬。由此譬顯口業為因有口業果報由如谷 響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動
業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。為對治不 寂靜地意業故。說光影譬。由此譬顯意業 果報。譬如光影。為對治寂靜地意業故。說
水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實 無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。 於寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯
現。離此寂靜心無有別果。為對治聞思品類 意業故。說變化譬。若是聞思熏習生業果 報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業
果報亦爾。由此法爾三性為相如來所說經 悉皆隨順。今當說隨順經義。
[0193a07] 論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義說如此 言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依 分別性及依真實性。生死為涅槃。依無差
別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。 由真實一分成涅槃。
[0193a11] 釋曰。依他性非生死。 由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以 故。此由分別分即是生死故。是故不可定
說一分。若見一分餘分性不異。是故不見生 死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如 此。
[0193a17] 論曰。阿毘達磨修多羅中。佛世尊說法有三 種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依 何義說此三分。於依他性中。分別性為染污
分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨 分。依如此義故說三分。
[0193a21] 釋曰。阿毘達磨修 多羅中。說分別性以煩惱為性。真實性以清 淨品為性。依他性由具兩分。以二性為性故。
說法有三種。一煩惱為分。二清淨為分。三二 法為分。依此義故作此說。
[0193a26] 論曰。於此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬 如於金藏土中見有三法。一地界二金三土。 於地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此
土若以火燒鍊。土則不現。金相自現。此地 界土顯現時。由虛妄相顯現。金顯現時由真 實相顯現。是故地界有二分。
[0193b02] 釋曰。如來為 顯此義故。說金藏土譬。金為藏者。地界是 金種子故說名金藏土。以堅觸為地界。以所
造色為土。謂色塵等。此三可了別。此地界先 由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界 若為火所鍊。金相則顯。是故於地界實有金。 此義可信。
[0193b09] 論曰。如此本識未為無分別智火所燒鍊時。 此識由虛妄分別性顯現。不由真實性顯現。 若為無分別智火所燒鍊時此識由成就真實
性顯現。不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分 別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所 有地界。復次有處世尊說一切法常住。有處
說一切法無常。有處說非常非無常。依何 義說常。此依他性由真實性分常住。由分別 性分無常。由二性分非常非無常。如依此義
說常無常無二。如此說苦樂無二。善惡無 二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。 有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無
二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃 無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如 來依義密語。由此三性應隨決了常無常等 正說。如前解釋此中說偈。
如法實不有 如彼種種現
由此法非法 故說無二義
[0193b27] 釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。 非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故 說無二義。
[0193c01] 論曰。
依一分說言 或有或非有
依二分說言 非有非非有
[0193c04] 釋曰。若依一一分。不可說諸法有及非有。如 所顯現不如是有故不可說有。雖實非有如 有顯現故。不可說非有。若捉一一分應如此
判。若約依他性具有二分。說諸法非有非非 有。
[0193c09] 論曰。
如顯現不有 是故說永無
如顯現實有 是故說非無
[0193c12] 釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故說永 無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故說 非無。
[0193c15] 論曰。
由自體非有 自體不住故
如取不有故 三性成無性
由無性故成 前為後依止
無生滅本淨 及自性涅槃
[0193c20] 論曰。由自體非有。
[0193c20] 釋曰。今當顯如來所說 無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是 顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離
因緣和合。不關外緣自然成。無有此義故。 一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。 謂約過去未來此體已滅。由此體更立法為
有。無如此義。此體未有。由此體預立法為有。 亦無此義。是故去來二世並無自性。
[0193c28] 論曰。自體不住故。
[0193c28] 釋曰。若諸法已生過。唯 生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此 三世無性。亦通大小二乘。
[0194a02] 論曰。如取不有故。三性成無性。
[0194a02] 釋曰。由分 別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無 體相故。依他無所依止故無生性。此二無性
無無性故真實無性性。此三無性但大乘中 有。餘乘則無。
[0194a07] 論曰。由無性故成前為後依止。無生滅本淨 及自性涅槃。
[0194a08] 釋曰。由諸法永實無性。一切 無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故 無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂
靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前為後成 立依止。謂無性成立。無生故為無生依止。後 三亦爾。
顯了意依章第四
[0194a15] 論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨 決了。
[0194a16] 釋曰。如來所說正法。不出四意四依。 此意及依由三性故可決了。若離三性無別 道理。能決了此法。
[0194a19] 論曰。一平等意。
[0194a19] 釋曰。譬如有人執平等法 爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心 中。說如是言。
[0194a22] 論曰。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已 成佛。
[0194a23] 釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。 此說中以平等為意。是名通平等。若說別平 等。謂因果恩德皆同。是名平等意。
[0194a26] 論曰。二別時意。
[0194a26] 釋曰。若有眾生由 懶 惰障 不樂勤修行。如來以方便說。由此道理於如 來正法中。能勤修行方便說者。
[0194a29] 論曰。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定 於無上菩提不更退墮。
[0194b01] 釋曰。是 懶 惰善根。 以誦持多寶佛名。為進上品功德。佛意為顯 上品功德。於淺行中欲令捨 懶 惰勤修道。不
由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬 如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由 別時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢
因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因。
[0194b08] 論曰。復有說言。由唯發願。於安樂佛土得往 彼受生。
[0194b09] 釋曰。如前應知是名別時意。
[0194b10] 論曰。三別義意。
[0194b10] 釋曰。此言顯自覺了實相。 由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意 者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。 如來意云何。
[0194b14] 論曰。譬如有說事。如是等恒伽所有沙數。諸 佛於大乘法義。得生覺了。
[0194b15] 釋曰。此覺了非 聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。 是名別義意。
[0194b18] 論曰。四眾生樂欲意。譬如如來先為一人讚 歎布施。後還毀呰。
[0194b19] 釋曰。有眾生如來先為 讚歎布施功德。後時或為此人毀呰布施。 如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳
悋心。為除此心故先為讚歎布施。若人已欲 樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此 施。令渴仰其餘勝行。若不由此意讚毀則成
相違。由如來有別意故。於一施中讚毀而不 相違。
[0194b27] 論曰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。
[0194b27] 釋 曰。戒等亦如是。有人如來為讚毀於修。此是 世間修故可毀呰。若出世間修則無可毀。義 意及依異相云何如來心先緣此事。後為他
說故名為意。由此因眾生決定。入正定聚故 名此因為依。
[0194c04] 論曰。