Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第八世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋應知入勝相第三之二
入資糧果章第七
[0206a12] 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資 糧果有八種。
[0206a14] 論曰。由入此相得入初歡喜地。
[0206a14] 釋曰。此文 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
此時。今始得之故名為初。所求之時是入真 觀時。此明得住真如果。又捨凡夫二乘位。始 得菩薩真位故名勝時。此時是轉依時故。名
此初時為勝時。即是明轉依果。歡喜即第二 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。 若不惜自身。不憎惡他。於眾行中無難行者。
此心於方便中最勝。以為眾行根本故。故初 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
攝是地義。出離真如是地體。住於此體故名 勝果。地因名攝。謂福德智慧二種資糧。又所 攝名攝。謂所利益眾生。又果名攝。謂無上菩
提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義說名為地。 以是地所攝故。
[0206b02] 論曰。善通達法界。
[0206b02] 釋曰。即明第四得勝通 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩 依法不依人等。由此通達如來所說一切三
乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自 他解真如法界。二如來安立十地。約法界有 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃 異二乘。
[0206b13] 論曰。得生十方諸佛如來家。
[0206b13] 釋曰。即明第 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破 無明 [穀-禾+卵] 。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絕。 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五 義一願樂無上乘為種子。二以般若為母。三
以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。 由此等義故說得生佛家。
[0206b21] 論曰。得一切眾生心平等。
[0206b21] 釋曰。即明第六 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三 無邊。四無倒。由此四義故。於眾生得平等恩
養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一 切眾生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得 自他平等。求滅他苦如求滅自苦。
[0206b27] 論曰。得一切菩薩心平等。
[0206b27] 釋曰。即明第七 得勝意用果。菩薩若欲有所為作。必先思量 故名為意。後如所思量而作故名為用。復次
求得三事為意。謂未下種令下種。未成熟令 成熟。未解脫令解脫。行四攝為用。由前二 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脫。
[0206c04] 論曰。得一切諸佛如來心平等。
[0206c04] 釋曰。即明 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法 界異自法界故。得諸佛心平等。
[0206c09] 論曰。此觀名菩薩見道。
[0206c09] 釋曰。菩薩見有三 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯 識觀得成。故名此觀為見道相生明次第。
二智用章第八
[0206c15] 論曰。復次何故菩薩入唯識觀。
[0206c15] 釋曰。此問 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無 窮利益用。
[0206c18] 論曰。由緣極通法為境。
[0206c18] 釋曰。先明入前後 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四 德。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品 謂一切有流苦。中品謂一切有為無常。上品 謂一切法無我。上上品謂三無性。緣三無性 為境。是故無倒。
[0206c25] 論曰。出世。
[0206c25] 釋曰。即第二清淨。由是出世無 流智故清淨。
[0206c27] 論曰。奢摩他。
[0206c27] 釋曰。即第三明寂靜。由此智 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂 靜。
[0207a01] 論曰。毘鉢舍那智故。
[0207a01] 釋曰。即第四微細。顯 是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初 入唯識觀方便。
[0207a04] 論曰。由無分別智後所得。
[0207a04] 釋曰。欲顯此智 從無倒智生故無倒。無倒故是如理智。
[0207a06] 論曰。種種相識為相智故。
[0207a06] 釋曰。此顯如量 智似一切境起。以一切境識為相。於一切所 知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀
方便。由前後方便難入故。唯識觀難得。
[0207a10] 論曰。為除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸 法種子。
[0207a11] 釋曰。此下正明二智用。二智用有 三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明 第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未
來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不 淨品種子因果。因有三種。一因緣。二增上緣。 三緣緣。果即是不淨品種子。既通滅種子因
果故稱共。阿陀那識及六識。為不淨品因緣 故。名本阿黎耶識。是不淨品增上緣。緣緣 即是六塵。六塵為種子緣緣故。一切法種子。
即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果 有緣緣等三因。阿黎耶識既是種子增上緣 故。種子在阿黎耶識中。
[0207a23] 論曰。為生長能觸法身諸法種子。
[0207a23] 釋曰。即 明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六 波羅蜜熏習。能為無上菩提因。故名種子。此
種子若生若長。能證得如來法身。故名為觸 為生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識 觀能立因。令得無上菩提。
[0207a29] 論曰。為轉依。
[0207a29] 釋曰。此下明第三得佛法用。 為得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏。
[0207b02] 論曰。為得一切如來正法。
[0207b02] 釋曰。即是能說 障道能說盡苦道二無畏。為利益他為安立 正法。
[0207b05] 論曰。為得一切智智。
[0207b05] 釋曰。即是一切智無 畏。此三句即顯三德。初明斷德。次明恩德。後 明智德。
[0207b08] 論曰。故入唯識觀。
[0207b08] 釋曰。為成就前三用故 入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故 入唯識觀。入觀後無分別後智其用云何。若
依無分別智。正說諸法因果無有功能。以此 智無分別故。由無分別後智。於諸法相中菩 薩自無顛倒。如自所證。亦能為他說諸法因
果。為得此兩用故。菩薩修無分別後智。
[0207b15] 論曰。無分別智後所得智者。於本識及所生 一切識識。及相識相中。
[0207b16] 釋曰。此文顯菩薩 由此智。於因果中無倒本識。是依他性。即是 正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七
識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦 是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂內 相外相及內外相。故言相中。菩薩於如此因 果中無復顛倒。
[0207b23] 論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒。
[0207b23] 釋曰。 菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛 倒。不執有外塵內根唯識是實有法。何以故。 菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依
見聞覺知相判諸法為實有。何以故。此心是 清淨本所流故。
[0207b29] 論曰。由此義故。菩薩如幻師於一切幻事自 了無倒。
[0207c01] 釋曰。如幻師於幻事生見聞等四識。 不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。 於幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。
於一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自 利。
[0207c06] 論曰。於一切相因緣及果中。若正說時常無 偏倒。
[0207c07] 釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正 說三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不 實不定名偏。符理真實不可動為無偏。處時
相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩 利他。
二智依止章第九
[0207c13] 論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。 是四種通達分善根依止。菩薩云何應見。
[0207c15] 釋曰。此問欲顯入觀有三義。一真境。二奢摩 他。三毘鉢舍那。為明應入處故言正入。唯識 觀位中。唯識處即三無性真如。此真如非散
動智境故。說四種三摩提為依止。是境與智 不可分別故。說四種通達分善根為能證。云 何應見此法。
[0207c21] 論曰。由四種尋思。於下品無塵觀忍。
[0207c21] 釋曰。 樂觀無塵義故名為忍。此忍未離三相。謂觀 善成就因緣惑污清淨。未隨意修習故是下 品。
[0207c25] 論曰。光得三摩提。
[0207c25] 釋曰。無塵智名光。此定 以無塵智為所得。此定為無塵智依止。故名 光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分 五智。此定名三摩提。
[0207c29] 論曰。是煖行通達分善根依止。
[0207c29] 釋曰。福德 智慧二行為煖行體。即是三十七品。此行 是能燒惑薪道火前相故名煖。此暖行已過 地前四位。決定了別真如智名通達。此方
便道能助成通達智故名分。能資生究竟位 故名善根。此定能為通達分增上緣故名依 止。又三十七品中立定為所依止。餘三十六
為能依止。就三十六中般若是通達。餘三十 五為分。三十六通名善根。又四善根即是四 分。
[0208a10] 論曰。於最上品。無塵觀忍光增三摩提。是頂 行通達分善根依止。
[0208a11] 釋曰。已離三相故。是 最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智 於方便中勝進故名增。此定為無塵勝進智
依止故名光增。亦以福德智慧二行。為頂行 體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者 亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是
退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有 至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是 進際。或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾。
或有至此位而進入勝位故立頂名。已說菩 薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種 如實智中修道云何。
[0208a23] 論曰。於四種如實智。菩薩已入唯識觀了別 無塵故。
[0208a24] 釋曰。若菩薩過四種尋思度煖頂 兩位。則在四種如實智位中。菩薩緣何境。 菩薩但緣唯識為境。緣唯識境。復何所得了
別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句 顯位及境智。
[0208a29] 論曰。正入真義一分。
[0208a29] 釋曰。由此智故。菩薩 入真義一分。謂無相性。未入無生性及無性 性。
[0208b03] 論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止。
[0208b04] 釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智為行。即 為無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人 法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。
無有差別故名非安立。無到無變異故名諦 忍。能符從此義故名隨。亦以福德智慧二行 為忍體。菩薩已決了無外塵義。於無能取所
取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦 義故名忍。於上品諦中。心無退失故名忍。
[0208b12] 論曰。此三摩提最後剎那了伏唯識想。
[0208b12] 釋 曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上 品最後一剎那定。由先了別無相性。後更思 量所緣。既無所有能緣必不得生。由此了別
故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後剎那 更進第二剎那。即入初地。
[0208b18] 論曰。轉名無間三摩提。
[0208b18] 釋曰。此定與初地 相隣。不為餘心所隔故名無間。又下地惑不 能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得 即入初地故稱無間。
[0208b22] 論曰。應知是世第一法依止。
[0208b22] 釋曰。菩薩以 地前為世法。登地為出世法。此無間定猶是 世法。於世法中無等故名第一。何以故。世間
眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世 法。能為菩薩出世道增上緣。餘世法則無此 義故名第一。又唯一剎那故名第一。
[0208b28] 論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀 前方便。
[0208b29] 釋曰。前二定是無間修。後二定是 恭敬修。欲顯此四定非真道故。故說是前方 便。
二智差別章第十
[0208c04] 論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達 入唯識。
[0208c05] 釋曰。此下顯見道為修道依止。由 先成立見道故。修道得成。若菩薩於願樂地 中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由
得見道故。見道即無分別智。所以得無分別 智。由通達真如及俗諦。故知塵無所有是通 達真如。唯有識是通達俗。復知此識無有生
性。是通達真如。此識是假有為通達俗。 若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。 若不通達真無以遣俗。以俗無別體故。所以
能通達真俗。由能解唯識理故。此文即顯四 義。一出世果二出世行。三出世境四出世 方便。初地是果。總有為無為法為體。福德智
慧行是有為。真如及煩惱不生是無為。初地 是假名。由是總故見道是行。所通達真俗是 境。入唯識是方便。由入唯識為方便故。能
通達真俗境。由通達真俗境故得無分別智 行。由得勝行故得初地果。
[0208c22] 論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道。
[0208c22] 釋曰。 此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。 五攝相助六攝相礙。七功德八更互觀察。九 名十淨不淨。數修所得為修習。福德智慧為
行。般若為觀。一切行悉是般若事。皆屬般 若故名觀行。又六度之中般若為第一。故名 觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名為行。
菩薩依止見道。以何相等得入初地。
[0209a01] 論曰。如佛廣說所安立法相。於菩薩十地。
[0209a02] 釋曰。此中先明三慧境。後明三慧功能。此文 即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相。 即相等十種法相。是思慧境。於菩薩十地。即
修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地 皆有十相故言十地。
[0209a07] 論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經。故 得現前。
[0209a08] 釋曰。此下明三慧功能。此即明聞 慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝。
[0209a10] 論曰。由治所說通別二境。
[0209a10] 釋曰。此明思慧 功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此 十法故言治。
[0209a13] 論曰。由生起緣極通境。
[0209a13] 釋曰。此下明修慧 功能。方便為生正觀為起。無間道為生解脫 道為起。入分為生出分為起。見道為生修道
為起。出世道為生世間道為起。如理如量智 所緣為極通境。
[0209a18] 論曰。出世無分別智。及無分別智後所得。
[0209a19] 釋曰。此正明修慧體。
[0209a20] 論曰。奢摩他毘鉢舍那智。
[0209a20] 釋曰。顯此二智 寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毘鉢舍那故 無倒。
[0209a23] 論曰。由無量無數百千俱胝大劫中。依數數 修習。
[0209a24] 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以 譬類得知為無量。不可數知為無數。百億為 一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言
百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修 習。即顯無間恭敬無餘三修。
[0209a29] 論曰。由昔及今所得轉依。
[0209a29] 釋曰。先於入見 位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所 修皆成聖道。已過願樂地故。
[0209b03] 論曰。為得三種佛身。更修加行。
[0209b03] 釋曰。是修 道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。 先修道為見真如。今重修道為得三身故言 更修。復次。
[0209b07] 論曰。云何。
[0209b07] 釋曰。云何是問詞。凡約六義為 問。一約修位境界為問。修道境界自有三種。 一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判
義。三修行所通達處謂修慧境界。後三句明 三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能為 問。後三句明三慧功能。以答此問。初明聞
慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明 無分別智是修慧體。三約修位修慧因果為 問。後明無分別智後所得。以答此問。由修
慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進 後道故。是修慧因。四約修位四修為問。後明 長時修乃至無餘修。以答此問。五約修位依
止為問。後明轉依以答此問。若無此轉依為 依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉 故。六約