Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第十世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋入因果修差別勝相第五之一
對治章第一
[0221a08] 釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四 修相五修時。
[0221a10] 論曰。如此已說入因果勝相。云何應知入因 果修差別。
[0221a11] 釋曰。前已總說六度因果差別。 在願行位為因。在清淨位為果。未約地辯修 差別故。目前總說為如此。唯識智名入。三
無性為勝相。六度即是唯識智。入三無性因 果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問云何應知。
[0221a16] 論曰。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二 無垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
地。
[0221a19] 釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知 因果修差別。
[0221a21] 論曰。云何應知。以此義成立諸地為十。
[0221a21] 釋 曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見真如即 盡。何以故。真如無分數故。若見真如不盡。真 如則有分數。若有分數則同有為法。若見已
盡。何故說有十地。
[0221a26] 論曰。為對治地障十種無明故。
[0221a26] 釋曰。真如 實無一二分數。若約真如體。不可立有十種 差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無
明覆故不見此功德。由不見功德故正行不 成。為所障功德正行有十種故。分別能障無 明亦有十種。
[0221b03] 論曰。於十相所顯法界。
[0221b03] 釋曰。十相謂十種 功德及十種正行。此相皆能顯法界。
[0221b05] 論曰。有十種無明猶在為障。
[0221b05] 釋曰。此十種 相雖復實有。由無明所覆不得顯現。故知菩 薩初入真如觀障見道。無明即滅。所餘無明
猶在未滅故。十無明覆十功德。障十正行。 何者為十種無明。一凡夫性無明。二依身業 等。於諸眾生起邪行無明。三心遲苦無明。
聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見 等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠 離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五於下
乘般涅槃無明。六麁相行無明。七微細相行 無明。八於無相作功用心無明。九於眾生利 益事不由功用無明。十於眾法中不得自在
無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身 見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我 執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二
乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不 得入初地。故此無明為初地障。依身業等。於 諸眾生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二
地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘 理故稱無明。又釋一切眾生所行之善。無非 菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大
清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。 云何修方便不修正道。未入二地則無此智。 由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得
入二地。故此無明為二地障。心遲苦無明。 聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位為 遲。未得菩薩微妙勝定為苦。以障根及修故
稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞 思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不 得入三地。故此無明為三地障。微細煩惱行
共生身見等無明。為四地障。煩惱行者。法 執分別種子為體。生住滅不停故名行。此種 子為身見因。此種子體亦即是身見。以是法
分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細 義。由是最下品不能染污菩薩心。故名微細。 隨思惟起故者。此釋共生義。雖復不能染菩
薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可說 無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所 行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及
地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地 離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不 斷此無明則不得入四地。故此無明為四地
障。於下乘般涅槃無明。是五地障。若人依 四諦觀修行五地。見生死為無量過失火之 所燒然。見涅槃最清涼寂靜功德圓滿。不
欲捨生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦 難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無 明。若不斷此無明不得入五地。故此無明為
五地障。麁相行無明。是六地障。若人修行六 地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住 厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無
明。若不斷此無明不得入六地。故此無明為 六地障。微細相行無明為七地障。若人修行 七地。由心於百萬大劫中。未能離諸行相續
相謂生及滅故。不能通達法界無染淨相。如 經言。龍王十二緣生者。或生或不生。云何生。 由俗諦故。云何不生。由真諦故。於十二緣生
中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱 無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明 為七地障。於無相作功用心無明。為八地障。
若人修行八地由作功用心。為除微細相行 無明。及為住無相心中。未能自然恒住無間 缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入
八地。故此無明為八地障。於眾生利益事 不由功用無明。是九地障。若人修行九地。 心自然恒住無相。但於利益眾生事四種自
在中。未能自然恒起利益眾生事。故稱無明。 若不斷此無明不得入九地。故此無明為九 地障。於眾法中不得自在無明。是十地障。
若人修行十地。於成就三身業及微細祕密 陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不 斷此無明不得入十地。故此無明為十地 障。
[0222a20] 論曰。何者能顯法界十相。
[0222a20] 釋曰。此問欲顯 真如有十功德相。此十功德能生十正行及 十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之 本故。先問十功德相。
[0222a24] 論曰。於初地由一切遍滿義。應知法界。
[0222a24] 釋 曰。真如法界。於一切法中遍滿無餘。何以故。 諸法中無有一法非無我故。人法二執所起 分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。願行
位人不得入初地。若除此障。即見真如遍滿 義。人法二執永得清淨。由觀此義得入初地。
[0222b01] 論曰。於二地由最勝義。
[0222b01] 釋曰。人法二空攝 一切法。盡是遍滿義。此義於一切法中最勝 清淨。由觀此義得入二地。
[0222b04] 論曰。於三地由勝流義。
[0222b04] 釋曰。真如於一切 法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智 是真如所流。此智於諸智中最勝。因此智流
出無分別後智所生大悲。此大悲於一切定 中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟眾 生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法
於一切說中最勝。菩薩為得此法。一切難行 能行。難忍能忍。由觀此法得入三地。
[0222b12] 論曰。於四地由無攝義。
[0222b12] 釋曰。於最勝真如 及真如所流法。菩薩於中見無攝義。謂此法 非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義
不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生 自他攝想。菩薩於法界亦爾。故法愛不得生。 由觀此義得入四地。
[0222b18] 論曰。於五地由相續不異義。
[0222b18] 釋曰。此法雖 復無攝。三世諸佛於中相續不異。不如眼等 諸根色等諸塵。及六道眾生相續有異。何以
故。如此等法分別所作故。相續有異。三世諸 佛真如所顯故。相續不異。若觀此義得入五 地。
[0222b24] 論曰。於六地由無染淨義。
[0222b24] 釋曰。三世諸佛 於此法中。雖復相續不異。此法於未來佛無 染。以本性淨故。於過去現在佛無淨。以本性 無染故。由觀此義得入六地。
[0222b28] 論曰。於七地由種種法無別義。
[0222b28] 釋曰。十二 部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味 修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀 此義得入七地。
[0222c03] 論曰。於八地由不增減義。
[0222c03] 釋曰。菩薩見一 切法。道成時不增。或滅時無減。如此智是 相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求
相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩 起分別願。願此土皆成頗梨柯等。以自在 故如其所願即成。初自在為成熟佛法。後自
在為成熟眾生。此二自在由不增減智得成。 即以不增減智為依止。由觀此義得入八 地。
[0222c12] 論曰。於九地由定自在依止義。由土自在依 止義。由智自在依止義。
[0222c13] 釋曰。初二依止 義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。 此智以無分別後智為體。何以故。遍一切法
門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無 窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名 自在。此自在以無分別智為依止。由得此自
在故入九地。又釋通達法界為智自在依止。 故得四無礙解。由觀此義得入九地。
[0222c21] 論曰。於十地由業自在依止義。由陀羅尼門 三摩提門自在依止義。應知法界。
[0222c22] 釋曰。通 達法界。為作眾生利益事若得諸佛三業。 及得陀羅尼門三摩提門。則能通達如來一 切祕密法藏。得入十地。又釋通達法界為業
自在依止。通達法界為陀羅尼門三摩提門 自在依止。由此通達為化度十方眾生。得 三身三業故名業自在。由得陀羅尼門三摩 提門。如來一切祕密法藏如意通達。故名
自在。此三自在並以真如為依止。由觀此義 得入十地。若通達法界。真如十種功德為得 何果。若通達法界遍滿功德。得通達一切障
空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功德。 得於一切眾生最勝無等菩提果。若通達法 界勝流文句功德。得無邊法音及能滿一切
眾生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。 若通達法界無攝功德。得如所應一切眾生 利益事果。若通達法界相續不異功德。得與
三世諸佛無差別法身果。若通達十二緣生 真如無染淨功德。得自相續清淨及能清淨 一切眾生染濁果。若通達種種法無別功德。
得一切相滅恒住無相果。若通達不增減功 德。得共諸佛平等威德智慧業果。若通達 四種自在依止功德。得三身果。若通達無分
別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。 得應身果。由此應身於大集中。得共眾生受 法樂果。若通達業依止。得化身果。因於此果 能作無量眾生無邊利益果。
[0223a20] 論曰。此中說偈。
遍滿最勝義 勝流及無攝
無異無染淨 種種法無別
不增減四種 自在依止義
業自在依止 總持三摩提
[0223a25] 如此二偈。依中邊分別論。應當了知。
[0223a26] 復次此無明。應知於二乘非染污。於菩薩是 染污。
[0223a28] 釋曰。二乘修行不為入十地。此無明不障二 乘。非二乘道所破故。不染污二乘。菩薩修行 為入十地。此無明障菩薩十地。為菩薩道所破
故。染污菩薩。若菩薩於初地。能通達一切 地。云何次第製立諸地差別。由此住故。菩 薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次 第製立十地差別。
立名章第二
[0223b07] 論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功 能故。
[0223b08] 釋曰。菩薩於初登地時。即具得自利 利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲 聞於初證真如時。但得自利功能。無利他功
能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初 地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復次昔所 未證出世法。今始得證。無量因緣有大慶悅。 恒相續生故稱歡喜。
[0223b15] 論曰。云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩 戒垢故。
[0223b16] 釋曰。菩薩於此地中有自性清淨 戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。復次 於此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。
自性清淨戒恒相續流故稱無垢。
[0223b20] 論曰。云何三地名明焰。由無退三摩提及三 摩跋提依止故。大法光明依止故。
[0223b21] 釋曰。菩 薩於此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以 不退此定故。所說大乘教是此定依止。大法 謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明。
菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼為此智依 止。以定為明。以智為焰。故稱明焰。又釋定為 智根故名依止。智為定根故亦名依止。復次
此地是無量智慧光明。無量三摩提聞持陀 羅尼依止。故稱明焰。
[0223c01] 論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅 一切障故。
[0223c02] 釋曰。菩薩於此地中。恒住助道 法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。 故稱燒然。復次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒 然。
[0223c06] 論曰。云何五地名難勝。真俗二智更互相違。 能合難合令相應故。
[0223c07] 釋曰。真智無分別。俗 智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二 互相違。合令相應此事為難。菩薩於此地中 能令相應。故稱難勝。
[0223c11] 論曰。云何六地名現前。由十二緣生智依止 故。能令般若波羅蜜現前住故。
[0223c12] 釋曰。菩薩 於此地中。住十二緣生觀。由十二緣生智力。 得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此 般若波羅蜜恒明了住。故稱現前。
[0223c16] 論曰。云何七地名遠行。由至有功用行最後 邊故。
[0223c17] 釋曰。菩薩於此地中。作功用心修行 已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用 得成。於加行功用心中。最在後邊故稱遠行。
復次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與 清淨地相隣接故稱遠行。
[0223c22] 論曰。云何八地名不動。由一切相及作意功 用不能動故。
[0223c23] 釋曰。於無相及一切相。作功 用心及惑不能動故。菩薩於此地有二種境。 一真境二俗境。真境名無相。菩薩住此境。一
切相及功用所不能轉。俗境名一切相。即利 益眾生事。菩薩於此境一切惑不能染。菩薩 心由此二義故稱不動。復次一切相一切法
一切功用。不能轉菩薩無分別心。何以故。 此無分別心自然相續恒流故稱不動。
[0224a02] 論曰。云何九地名善慧。由最勝無礙解智依 止故。
[0224a03] 釋曰。菩薩於此地中。所得四辯名 慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。復次 菩薩於此地中。能具足說一切法。由得無失
廣大智慧有此功能。故稱善慧。
[0224a07] 論曰。云何十地名法雲。由緣通境知一切法。 一切陀羅尼門及三摩提門為藏故譬雲。能 覆如虛空麁障故。能圓滿法身故。
[0224a09] 釋曰。菩 薩於此地中得如此智。能緣一切法通為一 境。此智有勝功能。譬雲有三義。謂能藏能 覆能益。如淨水在雲內為雲所含。即是能藏
義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如淨水 在此智內。為此智所含故。有能藏義。雲能 覆空一分。此智亦爾。能覆一切麁大惑障。
為能對治故。作自地滅道。作餘地不生道。復 次如雲能遍滿虛空。此智亦爾。能圓滿菩薩 轉依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有
此智。如大雲於一切眾生。隨根隨性常雨法 雨。能除眾生煩惱燋熱。能脫眾生三障塵 垢。能生長眾生三乘善種故。有能益義。法目
此智。以雲譬智。故稱法雲。通名地者有四義。 一住義二處義三攝義四治義。是十一無流 勝智住位故。以住為義。是受用現世安樂住。
成熟佛法。成熟眾生處故。以處為義。總攝一 切福德智慧故。以攝為義。能對治惑流故。以 治為義。
得相章第三
[0224a29] 論曰。云何應知得諸地相。
[0224a29] 釋曰。若菩薩 已得歡喜地所得實相。此相能發起菩薩自 精進心。能生眾生信樂心。能令菩薩離增 上慢心。須說所得地相。故問云何應知。
[0224b04] 論曰。由四種相。
[0224b04] 釋曰。四種相中。隨一相顯 現。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離 登地人於餘處則無。
[0224b07] 論曰。一由已得信樂相。於一一地決定生信 樂故。
[0224b08] 釋曰。有五種信樂。如地持論說。一 無放逸。二遭苦難眾生無救無依。為作救濟 依止之所。三於三寶起極尊重心。窮諸供養。
四知所有過不一念覆藏。即皆發露。五於一 切事及思修中。先發菩提心。於此五中。隨一 顯現。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四
不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故 能顯菩薩已入地相。
[0224b16] 論曰。二由已得行相。得與地相應十種法 正行故。
[0224b17] 釋曰。若菩薩修行十地。不出十種 正行。此十種正行是十地依止。十種法正行 如十七地論說。諸菩薩於大乘中。為成熟眾
生有十種善法正行。與大乘相應。十二部方 等經菩薩藏所攝。何等為十。一書持二供養 三施他。四若他正說恭敬聽受。五自讀六教
他令得。七如所說一心習誦。八為他如理廣 釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入 意。如此十種正行。幾是大福德道。幾是加行
道。幾是淨障道。一切是大福德道。第九是加 行道。第十是淨障道。
[0224b28] 論曰。三由已得通達相。先於初地通達真如 法界時。皆能通達一切地故。
[0224b29] 釋曰。由四尋 思四如實智。所得真如地地不異。
[0224c02] 論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟 修行故。
[0224c03] 釋曰。成就心有四種。所緣境亦有 四種。菩薩於願樂地中善增長善根。已依菩 提道出離二執。是菩薩心緣四種境起。何者
為四。一緣未來世菩提資糧。速疾圓滿。二緣 作眾生利益事圓滿。三緣無上菩提果。四緣 諸如來具