Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第十二世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋依慧學差別勝相第八
[0238c19] 論曰。如此已說依定學差別。云何應知依慧 學差別。
[0238c20] 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。 定為慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智為依 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。 以是能依故名依慧學。又此方便智能引當 來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
以是所依故名依慧學。道正體為依慧學者。 謂依內起智在觀。離散動故名為內。此智依 觀起故名依慧學。又有自體為內。因已謝
果未起。道體自相續。即說自體為內。依自 體起故名依慧學。出觀智為依慧學者。依無 分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
緣境後得智。緣此生故。此三智中應成立 何智。應但成立無分別智。若成立此智。即 成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但 果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不 成。何以故。此智以尋思智為因。此智是尋思
智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智 成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。 於成立中。先應說無分別智自性。自性即是 體相。
[0239a19] 論曰。由無分別智自性依止。緣起境界相貌 立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善 加行。無分別智後得智功德。無分別差別加
行。無分別智及後得智。譬威德無功用作事 甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。 應知無分別智差別。
[0239a24] 釋曰。謂由無分別智 自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知 無分別智差別者。若是次第說十九義。悉須
作此語。今為存略故。以一由無分別智標 初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學 差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧 學差別即是此智差別。應作如此知。無分別 智自性云何。
[0239b04] 論曰。無分別智自性。應知離五種相。
[0239b04] 釋曰。 若具離五相。則是無分別智。若不具離五 相。則非無分別智。
[0239b07] 論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地 故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五 於真實義離異分別故。
[0239b10] 釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。 熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。 若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡 夫應得無分別智。是處能離心及心法。應說 名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等 位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦 如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於真實
義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。 何以故。此分別能分別真實義。謂此義真 實。
[0239b22] 論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智。
[0239b23] 釋曰。若智離五相。緣真實義起。若不異分 別真實義。謂此法真實但緣真實義。如眼識 不以分別為性。是名無分別智相。
[0239b26] 論曰。於此中如所說。無分別智性中。故說偈 言。
[0239b27] 釋曰。於此依慧學中。如前說十九義所 顯無分別智性。更說偈成立此義。此偈欲何 所顯。欲顯無分別智最勝。於所修眾行中最 為上首。
[0239c02] 論曰。
諸菩薩自性 五種相所離
無分別智性 於真無分別
[0239c05] 釋曰。菩薩以無分別智為體。無分別智與菩 薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分 別智離五相。即是菩薩離五相。由於真無分
別故。離五相得無分別名。眾生是假名。法是 實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無 生智是菩提。此眾生以菩提為體。菩提即是
無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別 智即是菩薩故。說菩薩自性離五相。不言無 分別智後得例爾。如此說菩薩自性已。由
此依止是性得生。今當說此依止。前說此 智名無分別。此智為依止心生。為不依止心 生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。 則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故 重說偈。
[0239c20] 論曰。
諸菩薩依止 非心非非心
是無分別智 非思疾類故
[0239c23] 釋曰。此智不以心為依止。由此智不思議 故。亦不以非心為依止。由以心疾利類相續 為依止故。疾利類是心種性。既以此為依
止故。不可說非心為依止。為顯因緣生起此 智故重說偈。
[0239c28] 論曰。
諸菩薩因緣 有言聞熏習
是無分別智 如理正思惟
[0240a02] 釋曰。四緣中除三緣。但取因緣。因緣有何 相。若因與果同類名因緣。譬如先善心為後 善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正說 起。故稱有言。此智因緣。即以有言聞熏習 及正思惟為體。由此因緣。無分別智因有
言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無 分別智不得生。是故說此為因緣。此智因聞 熏習起。緣何法為境。
[0240a11] 論曰。
諸菩薩境界 不可言法性
是無分別智 二無我真如
[0240a14] 釋曰。前偈說菩薩因緣。此偈說菩薩緣緣。境 界即是緣緣。緣緣有何相。若法緣此生。猶如 羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此為
彼緣。如五塵生五識。此境有二義。一依止緣 緣。二比度緣緣。如人依止心無常相。比度色 等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩緣緣。
一切法由分別性不可言說。何以故。諸法由 自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可 說有。亦不可說無。如此顯現不如此有。是故
不可說有。如此不有不無。顯現故不可說無。 如識所緣法不如此有故是故分別無體相。 是分別無體相。為當有為當無。若無無體體
則還有。若有無體不可言無。由此義故。法 性約真俗皆不可言有無。法性以二無我真 如為體。由分別性故。依他性無人無法。名二
無我。為離斷見此無我不無。故說名真如。此 真如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必 緣此境起故。此智緣不可言真如起。其取境 相貌云何。
[0240b04] 論曰。
諸菩薩相貌 於真如境中
是無分別智 無相無差別
[0240b07] 釋曰。是智於真如境中。平等平等生。無異 無相為相。即是其相。譬如眼識取色。如青等 相顯現。不異青等色。此智與真如境亦爾。又
不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。 此智與真如境相稱。不可說異若一切法不 可言說為性。何法是所分別。
[0240b13] 論曰。
相應自性義 所分別非他
[0240b15] 釋曰。一切言說有三種相應。謂數習相續次 第。此三不相離故名相應。又三法和合能目 義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可 言說。云何知離此性無別餘義。為成立此義 故。
[0240b21] 論曰。
字字相續故 由相應義成
[0240b23] 釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘 二相應具。此三相應故得目義。由相應說此 義得成。譬如眼根等。於言辭相續說中。眾
生執以為義故說名相應。此義是所分別。是 故所分別但有言說。義亦但有言說。若一切 法不可言說。此義云何成。
[0240b29] 論曰。
離言說智慧 於所知不起
[0240c02] 釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。 若汝言於言說中所言智生。此義不然。何以 故。
[0240c05] 論曰。
於言不同故 一切不可言
[0240c07] 釋曰。是言說與所言不同。以相貌異故。言相 異所言相異。是故一切言及所言同不可言。 何法是無分別智所攝持。
[0240c10] 論曰。
諸菩薩攝持 是無分別智
此後得行持 為生長究竟
[0240c13] 釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧 二行。二行依止。此智得生長相續乃至究 竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分 別智伴類。
[0240c18] 論曰。
諸菩薩伴類 說是二種道
是無分別智 五度之品類
[0240c21] 釋曰。伴類以相助為相。相助共成一事故名 相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。 謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅 蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若 波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分 別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。 能助第六度。共成一極果故。說為伴類。若 無分別智依二道成。得何果報。
[0241a02] 論曰。
諸菩薩果報 於佛二圓聚
是無分別智 由加行至得
[0241a05] 釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共 用者名果。若從因生獨用者名果報。果是 生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分 別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別 智至得中生。此果屬應身。云何知耶。
[0241a11] 論曰。
由加行至得
[0241a13] 釋曰。前說無分別有三種。一加行。二正體。三 後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在 登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若 依正體無分別所得果報是應身。果報果若 爾此等流果云何。
[0241a19] 論曰。
菩薩等流果 於後後生中
是無分別智 由展轉增勝
[0241a22] 釋曰。果或等因或勝因。此果以同類為因。是 名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉 初地為二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
轉增轉勝。如初地為二地同類因。二地是初 地等流果。諸地悉爾。於利他為增。於自利為 勝。又學位為增。無學位為勝。無分別智出離 得成就義云何。
[0241a29] 論曰。
諸菩薩出離 得成相應故
是無分別智 應知於十地
[0241b03] 釋曰。滅惑業為出。滅果報為離。即是有餘無 餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重說。 由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
離。無分別智於出離中與二義相應。一與得 相應。二與成就相應。此二相應應知不出十 地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。 名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧 祇劫修學。以何法為究竟。
[0241b12] 論曰。
諸菩薩究竟 由得淨三身
是無分別智 至勝自在故
[0241b15] 釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。 清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉 轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟 者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。 謂十自在如論後說。此十自在後後轉勝。此
二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名 增上果。無分別智功德云何。無分別有三種。 一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
別。云何加行得無分別名。先從他聞無分 別智是真菩薩。菩薩自未證真道理。但於此 智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
度此無分別智理。無分別智從此信樂生起 故。說此信樂為加行無分別。此加行無分別 功德謂無染。其譬云何。
[0241c01] 論曰。
不染如虛空 此無分別智
種種重惡業 由唯信樂故
[0241c04] 釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虛空不為 四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身 口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
極重煩惱為緣起恒作。若作無悔心無對治。 有伴類故名重。因此惡業不能染污。若人從 聞正說。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從 是理生。依非理起故虛。從是理生故實。虛不 能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即 加行功德。根本無分別智功德。及清淨云 何。
[0241c16] 論曰。
清淨如虛空 此無分別智
解脫一切障 由得及成就
[0241c19] 釋曰。如虛空離烟雲等四障。世間說為清淨。 無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨。
[0241c21] 論曰。
解脫一切障
[0241c23] 釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外 道聲聞獨覺四德障。由解脫如此障故清淨。 此解脫何因得成。
[0241c26] 論曰。
由得及成就
[0241c28] 釋曰。由與諸地至德相應。由於第十地中 因成就。由於佛地中果成就。故得解脫一切 障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
即根本功德。無分別後得智功德。及無染云 何。
[0242a04] 論曰。
如虛空無染 是無分別智
若出現於世 非世法所染
[0242a07] 釋曰。虛空水不能濕。火不能然。風不能動。無 分別智無染亦爾。無變異故說無染。何以故。 菩薩依此智。觀一切眾生利益事。由此智力。
菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世 中。不為世間八法之所變異。八法謂得不得。 好名惡名讚毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以 故。虛妄不能對真實故。此智從無分別智生 故名無分別。此偈為顯後得智能免報障。於
生死涅槃二處不住。但為利他。此即後得智 功德。此三種無分別差別云何。為顯此差別 令不相濫。是故立譬。
[0242a19] 論曰。
如瘂求受塵 如瘂正受塵
如非瘂受塵 三智譬如此
[0242a22] 釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能說塵。加行無 分別亦爾。在方便道中尋思真如。而不能說。 譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能說塵。根
本無分別亦爾。正在真如觀。如所證見亦不 能說。譬如非瘂人正受諸塵。又能說塵後得 智亦爾。如其所見能立正教。為他解說。初
未得向得離分別。無說因緣故不能說。次正 得離分別。無說因緣故不能說。後已得由出 觀故。如前所見能說無倒。此偈顯三種無言 說有言說異故有差別。
[0242b03] 論曰。
如愚求受塵 如愚正受塵
如非愚受塵 三智譬如此
[0242b06] 釋曰。未識物類。名之為愚。愚譬次第譬。三義 如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差 別。無言說以無分別為因。由無分別故無言
說。有言說以有分別為因。由有分別故有 言說。愚譬即顯無分別。此三智境。虛實云 何。
[0242b12] 論曰。
如五求受塵 如五正受塵
如非五受塵 三智譬如此
[0242b15] 釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在 五識中求覓五塵。或緣實或緣虛。意識與五 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
為實。或不證為虛。譬如人正在五識中。得真 實境無分別無言說。根本無分別智亦爾。 得真實境無分別無言說。譬如人在意識中。
但緣先所受塵名緣虛境。有分別有言說。無 分別後智亦爾。緣虛境有分別有言說。此偈 顯三種所緣境有實有虛故有差別。
[0242b24] 論曰。
如未識求解 如讀正受法
如解受法義 次第譬三智
[0242b27] 釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行 無分別智亦爾。未識真如。但學見真如方 便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無 分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。 此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。 以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達真 如。又已出觀。如前所見解說無倒。此顯解已
究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三 種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。 後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何。
[0242c10] 論曰。
如人正閉目 無分別亦爾
如人正開目 後得智亦爾
[0242c13] 釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不 同故有差別。根本智依止非心非非心。後得 智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
境。以境智無異故。後得智取境。以境智有 異故。根本智不緣境。如閉目。後得智緣境。 如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。 此二智威德差別云何。
[0242c20] 論曰。
如空無分別 無染礙異邊
如空中色現 後得智亦爾
[0242c23] 釋曰。譬如虛空有四種德。一無染。二無礙。 三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八 法七流等所不能染。由是彼對治故。故說無
染。於一切境。如理如量無障無著故說無礙。 於一切法。一味真如空遍滿故。故說無分別。 離一切諸邊。中道不可量故。故說無邊。譬
如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。 後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂