Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第十五世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋智差別勝相第十之三
[0263a07] 論曰。復次諸佛如來淨土清淨。其相云何應 知。
[0263a08] 釋曰。前於七念中。明如來大富樂即是 淨土。前但說八人不可得二人可得。未明不 可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問 淨土相。
[0263a12] 論曰。如言百千經菩薩藏緣起中說。
[0263a12] 釋曰。 總舉諸經故稱如言。菩薩藏中有別淨土經。 經有百千偈。故名百千經。又華嚴經有百千 偈。故名百千經。於此經緣起中廣說淨土相。
如此淨土文句顯何功德。
[0263a17] 論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處。
[0263a17] 釋 曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭 婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一 寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴。
佛住其中。
[0263a22] 論曰。能放大光明。普照無量世界。
[0263a22] 釋曰。此 明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明 色相圓淨。
[0263a25] 論曰。無量妙飾界處各各成立。
[0263a25] 釋曰。此莊 嚴希有無等故言妙飾。有眾多妙飾故言無 量。所遊行地為界。所居地為處。一一界一一
處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓淨。
[0263a29] 論曰。大域邊際不可度量。
[0263a29] 釋曰。徑度為 度。周圍為量。一一佛淨土邊際。非凡夫以由 旬等數所能度量。此句明量圓淨。
[0263b03] 論曰。出過三界行處。
[0263b03] 釋曰。三界集諦為行。 三界苦諦為處。淨土非二界苦集所攝。故言 出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦
攝。以何因得生。以何法為體。
[0263b07] 論曰。出出世善法功能所生。
[0263b07] 釋曰。二乘善 名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。 出世法為世法對治。出出世法為出世法對
治。功能以四緣為相。從出出世善法功能。生 起此淨土故。不以集諦為因。此句明因圓淨。 何者為出出世善法。無分別智。無分別後智 所生善根。名出出世善法。
[0263b14] 論曰。最清淨自在唯識為相。
[0263b14] 釋曰。菩薩及 如來唯識智。無相無功用故言清淨。離一切 障無退失故言自在。此唯識智為淨土體故。 不以苦諦為體。此句明果圓淨。
[0263b18] 論曰。如來所鎮。
[0263b18] 釋曰。如此相淨土。如來恒 居其中。最為上首故言鎮。此句明主圓淨。
[0263b20] 論曰。菩薩安樂住處。
[0263b20] 釋曰。自受行正教。 教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助 道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓 淨。
[0263b24] 論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅 摩睺羅伽人非人等所行。
[0263b25] 釋曰。淨土中實 無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此 句明眷屬圓淨。若有如此眾生諸菩薩等。皆 何所食。
[0263b29] 論曰。大法味喜樂所持。
[0263b29] 釋曰。大乘十二部 經名大法。真如解脫等為味。緣此法味生諸 菩薩憙樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持 圓淨。飡此法味作何等業。
[0263c04] 論曰。一切眾生。一切利益事為用。
[0263c04] 釋曰。凡 夫三乘名一切眾生。隨其所能為說正教。令 如說修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。
名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於眾生 行如此業。能行及行處得何利益。
[0263c09] 論曰。一切煩惱災橫所離。
[0263c09] 釋曰。三界集諦 名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此二悉 離能行行處。此句明利益圓淨。若離如此法。 有餘怖畏不。
[0263c13] 論曰。非一切魔所行處。
[0263c13] 釋曰。淨土中無陰 魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明 無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏。六根所 受用法悉具有不。
[0263c17] 論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處。
[0263c17] 釋曰。 非唯是有一切所受用具最勝無等。是如來 福德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此 處。是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
法為出入路。
[0263c22] 論曰。大念慧行出離。
[0263c22] 釋曰。大乘正法名大 法。於大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名 行。此三於淨土是往還道。故名出離。此句明 路圓淨。若有此路為乘何法。
[0263c26] 論曰。大奢摩他毘鉢舍那乘。
[0263c26] 釋曰。大乘中 五百定名奢摩他。如理如量智名毘鉢舍那。 以此二為乘。此句明乘圓淨。若有此乘從何 門入。
[0264a01] 論曰。大空無相無願解脫門入處。
[0264a01] 釋曰。於 大乘中三解脫門。一體由無性故空。空故無 相。無相故無願。若至此門得入淨土。此句明
門圓淨。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。 淨土為依何法。
[0264a06] 論曰。無量功德聚所。莊嚴大蓮花王為依止。
[0264a07] 釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界真如。 蓮華雖在泥水之中。不為泥水所污。譬法界 真如雖在世間。不為世間法所污。又蓮花性
自開發。譬法界真如性自開發。眾生若證皆 得覺悟。又蓮花為群蜂所採。譬法界真如為 眾聖所用。又蓮花有四德。一香二淨三柔軟
四可愛。譬法界真如總有四德。謂常樂我淨。 於眾花中最大最勝故名為王。譬法界真如 於一切法中最勝。此花為無量色相功德聚
所莊嚴。能為一切法作依止。譬法界真如為 無量出世功德聚所莊嚴。此法界真如能為 淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮花。於
諸花中最大最勝故名王。無量色相等功德 聚所莊嚴。能為淨土作依止。此句明依止圓 淨。淨土中何法是如來住處。
[0264a22] 論曰。大寶重閣。如來於此中住。
[0264a22] 釋曰。此別 明如來住處。如世間受用器世界。有無量過 失。若受用淨土有何功德。
[0264a25] 論曰。如此淨土清淨顯色相圓淨。形貌量處 因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門 依止圓淨。由前文句。如此等圓淨皆得顯現。
復次受用如此淨土清淨。一向淨一向樂一 向無失一向自在。
[0264a29] 釋曰。恒無雜穢故言一 向淨。但受妙樂無苦無捨故言一向樂。唯是 實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉
不觀外緣。皆由自心成故名一向自在。復 次依大淨說一向淨。依大樂說一向樂。依大 常說一向無失。依大我說一向自在。菩薩若 憶念如來富樂。應如此知。
[0264b07] 論曰。復次諸佛法界。恒時應見有五業。
[0264b07] 釋 曰。此中應明法身業。而言諸佛法界者。欲顯 法身含法界五義故。轉名法界。五義者。一性 義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二
因義。一切聖人四念處等法。緣此生長故。三 藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能 緣故。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。
或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與 此相應。自性成淨善故。若外不相應。自性成 [穀-禾+卵] 故。由法身含法界五義。諸菩薩應見法身
恒與五業相應。無時暫離。
[0264b18] 論曰。一救濟災橫為業。由唯現盲聾狂等疾 惱災橫能滅除故。
[0264b19] 釋曰。此明大悲力。若定 業報眾生。如來於中則無自在。此如前釋。 若不定業報。或現在過失。或有對治業。如此
眾生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令 離此等災橫。
[0264b24] 論曰。二救濟惡道為業。從惡處引拔。安立於 善處故。
[0264b25] 釋曰。此明正行力。如來作意及不 作意。一切眾生若至佛所。無不息惡行善。
[0264b27] 論曰。三救濟行非方便為業。諸外道等加行 非方便。降伏安立於佛正教故。
[0264b28] 釋曰。此明 威德力。諸外道多行非方便。若常見外道多 行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂
行。以計無未來生故。或思惟自在天為道。或 思惟我為道。或思惟自性為道。或思惟我自 性中間為道。如此等悉是非方便行。如來以
通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。 以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性 安立於三乘正教中。
[0264c08] 論曰。四救濟行身見為業。為過度三界。能 顯導聖道方便故。
[0264c09] 釋曰。此明方便力。一切 三界眾生無離身見。身見者。若為多物所 成。體是無常故名身。為五陰等和合所成故
名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道於多 計一。於無常執常。謂是一是常為我。為破 此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得
過三界集度三界苦。說正教名顯。生彼三慧 為導。苦法忍已去乃至阿羅漢果名聖道。 從出家受戒乃至世第一法。為聖道方便。顯
道令修方便得聖道。又如來令眾生離身見 出三界。此未是真實聖道。但是聖道方便 先顯導令修此方便聖道。為得真實聖道緣 由。
[0264c22] 論曰。五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘。及 未定根性聲聞。能安立彼為修行大乘故。
[0264c24] 釋曰。此明真實教力。乘有人法。人有大乘人 有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉方便 乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經說。乘
有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三 無性。真如名性。由此性修十度十地名行。 由修此行。究竟證得常樂我淨四德名果。又
中邊論說乘有五義。一出離為體謂真如。二 福慧為因能引出故。三眾生為攝。如根性攝 令至果故。四無上菩提為果。行究竟至此果
故。五三惑為障。除此三惑。前四義成故。諸 菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖 生死。慈悲眾生心猶劣薄。喜欲捨大乘本願
修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若 得信等五根不名定根以未得聖故。若得未 知欲知等三根則名定根。以得聖故。若至頂
位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名 為定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得 定根性。則可轉小為大。若得定根性則不可
轉。如此聲聞。無有改小為大義。云何得說一 乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定 根性故。一切聲聞皆有可轉為大義。安立如 此大小乘人。令修行大乘。
[0265a17] 論曰。於如此五業。應知諸佛如來共同此業。
[0265a18] 釋曰。世間眾生於五業不同。諸佛五業無 不同義。
[0265a20] 論曰。此中說偈。
[0265a20] 釋曰。欲顯眾生不同業諸 佛同業是故說偈。
[0265a22] 論曰。
因依事意及諸行 異故世間許業異
[0265a24] 釋曰。此明眾生五業不同。一因二依三事四 意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。 別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作
業不同。依不同者依即彼身。由身不同故作 業不同。事不同者。如人道中或商估或耕種 或事王。如此等事不同。故業不同。意不同者。
一切眾生根欲性名意。此等種種不同故業 不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰 中如火所作異水等所作。受所作異想等所
作。故業不同。由此五事。此作非彼作。世間愚 智皆許其業有異。
[0265b06] 論曰。
此五種異於佛無 是故世將同一業
[0265b08] 釋曰。前五種事於諸佛悉無。何以故。諸佛因 同。同修福德智慧行故。諸佛依同。同一法 身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意
同。同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同。 同出離有為法故。由無此五異故皆同一業。 大悲引導眾生。俱向涅槃故名世將。
[0265b14] 論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此眾德相 應諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘 與佛乘同。
[0265b16] 釋曰。若諸佛無前五異。由法身 五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五 業同。如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆 得成佛。
[0265b20] 論曰。此中說偈。
[0265b20] 釋曰。為顯說一乘意。是故 說偈。前偈以了義說一乘。後偈以密義說一乘。
[0265b22] 論曰。
未定性聲聞 及諸餘菩薩
於大乘引攝 定性說一乘
[0265b25] 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲引 令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已 得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
佛為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘。
[0265b29] 論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。
[0265b29] 釋曰。有諸 菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。 令不捨大乘於小乘般涅槃。為此意故佛說 一乘。引攝令入住大乘。
[0265c04] 論曰。定性說一乘。
[0265c04] 釋曰。有諸菩薩。於大乘 根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘。
[0265c06] 論曰。
法無我解脫 等故性不同
得二意涅槃 究竟說一乘
[0265c09] 釋曰。由法等無我等解脫等故說一乘。此中 法即真如。一切三乘皆不離真如。是彼所應 乘法。由真如法同故說一乘一切法唯法無
人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是 獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無 我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障。如佛
言解脫與解脫無有差別。由滅惑義同故說 一乘三義。同故名等。
[0265c17] 論曰。性不同。
[0265c17] 釋曰。有二乘人。於自乘位根 性不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二 乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人 故說一乘。
[0265c21] 論曰。得二意涅槃。
[0265c21] 釋曰。二意中初名於眾 生平等意。諸聲聞等人。於一切眾生作如此 意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正
覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。 如我應解脫自身。亦應如此解脫眾生。為如 此意故說一乘。後名於法如平等意。諸聲聞
等人。如來於法華經中。為其授記已得佛 意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法 如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法
如。由如此意故說一乘。復次於法花大集中。 有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛 為授記故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲
聞。為其授記欲令已定根性聲聞。更練根 為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道 般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經
無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非 究竟處。令其捨小求大故。現為此事。由如此 義故說一乘。
[0266a10] 論曰。究竟說一乘。
[0266a10] 釋曰。若說乘義唯一 乘是乘。所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘 有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此
乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故說 一乘。
[0266a15] 論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數於佛 不同。
[0266a16] 釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三 世。復有眾多。若有三世及眾多。云何言一。
[0266a18] 論曰。此中說偈。
[0266a18] 釋曰。有因證諸佛或一或 多。今欲顯示此義。是故說偈。云何或一。
[0266a20] 論曰。
於一界中無二故 同時因成不可量
次第成佛非理故 一時多佛此義成
[0266a23] 釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界 一故諸佛是一。復次一時中於一世界。無 二佛俱出故說或一。云何或多。
[0266a26] 論曰。同時因成不可量。
[0266a26] 釋曰。於一時有無 數諸菩薩。同時修福德智慧二行。因已成熟。 若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸
菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多 菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成。必前後 次第成佛。是義不然。何以故。
[0266b03] 論曰。次第成佛非理故。
[0266b03] 釋曰。諸菩薩不作 是願。我當相待次第成佛。由此願故因雖成 熟故待次第。既無此願。云何因俱成熟。不同
時得果。云何多人俱時修因不觀次第。得果 之時必觀次第。故此義非理。
[0266b08] 論曰。一時多佛此義成。
[0266b08] 釋曰。此句明一時 中。十方世界有無量佛。同時出世。若言有佛 經證於世間。但一如來無俱出義。是義不然。
經言無處無位非前非後。二如來阿羅訶三 藐三佛陀。出現於世。有處有位。若一如來出 現於世。譬如二轉輪王不得同時共生一處。
此經為當說大三千世界無二如來。為當說 一切世界無二如來。宜應詳釋。此經說一 切世界。何以故。不應限礙世尊勝能。唯世
尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於餘 處化度眾生。餘佛亦應不能。復有經言。舍利 弗。若人至汝所作如是問。大德舍利弗。於
今時有沙門婆羅門。與沙門瞿曇平等平等 於無上菩提不汝得此問。當云何答。舍利弗 言。若有人至我所作如是問。我當如是答。善
男子。於今時無沙門婆羅門與世尊平等平 等於無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥 口聞。從世尊所得。無處無位。無前無後。二如
來並出於世。有處有位唯一如來出現於世。 若爾云何於梵王經中。佛說但大三千世界 中我自在成。如此言教別有密意。若世尊不
作意。但在自性中無功用心。於大三千世界。 言語光明五識等事自然得成。若有功用心。 無邊世界是如來境。復有餘部說。於餘世界
別有諸佛出世。何以故。有無量菩薩同時修 行六度。因已成熟不可數量。無有道理諸佛 於一處一時共生。無有別法能礙彼