Mahāyānasaṅgrahabhāṣya (She Dacheng Lun Shi Lun) 攝大乘論釋論
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攝大乘論釋論卷第六世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
入應知勝相勝語第三
[0294c10] 論曰。如此已說應知相。入應知相云何可見。 多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶 成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
物有見意言。
[0294c13] 釋曰。如此等應知相如應得 入。顯示此故入應知相。多聞熏習為依止者。 謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿 梨耶識為染法因。此為淨法因亦爾。故正思 惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
者。謂為法義相而生故。似所取物者。謂如色 等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及 見二識。
[0294c22] 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習 相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信 解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩。
[0294c25] 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若 入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。為 離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向 信解者。於大乘中決定信解。不為惡知識之 所動壞故。即此次前所說三因緣中。善集善
根故。名為善集福智資糧菩薩。復次福智資 糧云何得次第滿足。由因力善友力思惟力 依持力故。於中前二句為二力。如其數應知
彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習 為因。此一向信解即是修行正行。由修行正 行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善
具足福智資糧。有此次第由此善具足福智 資糧故。得入菩薩初地。此是依持力。
[0295a10] 論曰。於何處入即於彼有見似法及義意言。 大乘法相所生中故。
[0295a11] 釋曰。入如是相此入 行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種 類以大乘法為因生故。大乘法相所生者。攀 緣所說法故。
[0295a15] 論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道 中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對 治一切障故。無障礙故。
[0295a17] 釋曰。何處得入於 信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起 增上信解名為得入故。於見道中得入。今當
顯示。如理通達者於意言分別中。如理通達 故。云何如理通達。非法非義無能取無所取。 若如此名通達意言分別故。於修道中得入。
今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法 非義無能取無所取時。能對治一切障。此 名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無
障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅 故。名究竟道中得入故。
[0295a28] 論曰。何緣得入善根力持故。三種練治心故。 滅除四處故。法義為所緣故。奢摩他毘鉢舍 那常修正修無放逸等故。無量世界中無量
人道眾生。剎那剎那正覺阿耨多羅三藐三 菩提。是為第一練治心。
[0295b03] 釋曰。何緣得入。如 所說善根力持等有八處相應。於中若常修 者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此
相類即是不放逸。於中對治三種退屈心故。 有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩 提。第一甚深寬大難可證得心則退屈。為對
治此故。有第一練治心云云。又云云故有第 二練治心。
[0295b11] 論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得 此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不 足為難。是為第二練治心。
[0295b13] 釋曰。由此意故 施等波羅蜜即得現行者。於中意者謂信及 欲。菩薩於波羅蜜中。信知實有故功德
故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名 欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣 圓滿不以為難。
[0295b19] 論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即於死時 隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最 勝善無礙善。於彼時一切具足何為不得。是
名第三練治心。此中有偈。
在於人道中 無量諸眾生
念念得菩提 故除退屈心
善心人專意 能行布施等
勝人得此意 亦能行施等
善人於死時 隨心得果報
既有滅位善 果報云何無
[0295b29] 釋曰。復次菩薩於諸佛甚深寬大言教中。起 推尋時作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可 證得。一剎那心斷已乃得即生退屈。為對
治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況 我於一切十地中。善具足福智資糧故。無障 礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛三摩提
能破此障。此三摩提後出離一切障礙。依止 轉已。於此云何不得。此顯出離障礙。與死無 異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根
力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩 薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。於 中第二練治心如所練治今當顯示。由此念
故離諸障礙。慳等波羅蜜障無故。滿足波羅 蜜不以為難。由此滿足故得成菩提。第三練 治心。今當顯示。於中有礙善者謂世間善
故。名為有礙善。我此無礙善。此善不得成 佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈 心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨
多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無記心故。 由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等 以不善心行施。又復求阿耨多羅三藐三菩
提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等 者。於中得專心時。有如是相。能修施等六波 羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂
諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。 隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報 故。滅善者滅障礙故。果報云何無者。謂得佛 身故。
[0295c28] 論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。於 大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。於聞 思法中離我我所執故。法執則滅。現前住
安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中 有偈。
安立及自住 所有現前相
一切不分別 智人得勝覺
[0296a06] 釋曰。此中論本為顯四處滅故。於中滅思惟 者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂於 大乘甚深寬大法中。邪意及疑應滅除故。邪
意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑 無疑故者。於此大乘中為安立法相故。說有 三性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜
寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就 分別性故。若說幻焰夢光影像響水月變化。 此就依他性故。若說真如實際無相第一義
法界空等門。此依成就性故。於此諸法中一 切邪意及惑不生故。於聞思法離我我所執 故者。此中為顯除滅法執故。滅除法執者。謂
於法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。 現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行 者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切
寂靜心分別也。於現前住色等及靜心所有 安立骨鎖等。於此一切所緣相中。不念不分 別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此 現前安立偈者。為顯最後滅義故。
[0296a25] 論曰。因何入云何入。聞熏習所生正思惟所 攝故。似法及義。顯現有見意言。
[0296a26] 釋曰。此中 顯示以此入如此入故。於中聞熏習所生者。 聞熏習為因故。即此入道理。如前所說即是 大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故。
[0296b01] 論曰。有四種求謂名義自性差別。假說相求。
[0296b02] 釋曰。此中為顯示如此入故。四種求者如 論本說。謂名義自性差別等所說。
[0296b04] 論曰。復有四種如實知。謂名事自性差別。假 相說中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩 如是如實為入意言唯識故修行。於彼似字
義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依 義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假 相說。是時證得唯有意言。則於名及義自性
差別假相說中。不見有性差別義相。故由四 種求及四種如實知。於彼似名及義意言中。 得入唯識。
[0296b12] 釋曰。四如實知者。如論說名事 自性差別假說中。如實知。其自性及差別故 者。謂各有自性差別。作如是假說故。名自
性差別假說者。義不可得故。即是知彼名自 性及差別唯是假說者。以彼名字無有自性 及差別故。即能於彼名字自性及差別唯是
假說中。忍受故。若如是知是謂求。若知不 可得名為如實知。
[0296b20] 論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量 故。相及見為二故。種種相故。名義自性差別 但假立。自性差別六種事無事故。為能取及
所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇 中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若 見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細
分析繩亦不實。以色香味觸相故。於中依止 色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似 字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相
無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故。
[0296c01] 釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識 量故。有相及見為二者。此顯相及見二識故。 此似相顯現為因為住處為相為影顯現故。
唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如 此三種得入唯識。一時似種種相義生故者。 謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名
所目義種種相生故。於中入三性觀以繩譬 顯示。六種義中自在者。謂於名等六種義中 自在言。自在者謂除滅故。
[0296c10] 論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分 別性。入唯識故得入依他性。云何入成就性 若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時
菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故 似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名 中。正證法界相應而住。是時菩薩於能緣所
緣平等平等無分別智生。即是菩薩入成就 性。
[0296c17] 釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯 是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此 之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無
有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類 亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義 故。次後得證真如。此如不可言說。唯內自知
故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別 智生者。謂能緣智所緣真如二法其體平等。 猶如虛空。謂無有能取所取體而住。以不
分別能取所取故。名無分別即是得入成就 性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名 有幾種。此名差別以偈中顯示。
[0296c29] 論曰。此中有偈。
法人及法義 若廣若略性
不淨淨究竟 是名境差別
[0297a03] 釋曰。於中法名者。謂色受及眼如是等。人名 者謂佛法愛。及信行法行如是等。復有法 名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總
名者如言眾生。別名者即彼眾生各各有 名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名 者謂學人。至究竟名者謂所緣通相法。又略
說十種名字。是菩薩攀緣。所謂法名者眼等。 人名者我等。復法名者十二部言教。義名者 即彼十二部言教義。總名者一切法有為無
為等。別名者色受等及虛空等。性名者阿字 為初訶為最後。不淨名者凡夫等。淨名者見 諦等。至究竟名者通相法為境。二智所緣。謂
出世智及彼後得智緣一切法。真如故一切 法種種相故。如於十地中一切義通相緣智 所緣故。如是等諸名。是諸菩薩境界故。
[0297a18] 論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由 入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得 生如來家。得一切眾生平等心。得一切菩薩
平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見 道。
[0297a22] 釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得 一切眾生平等心者。如自身欲入涅槃。於一 切眾生亦爾。由此心故名一切眾生平等心。
得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得 一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。 得法身故即得一切佛平等心。復次一切眾
生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸 苦。於彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩 薩得深淨心作利益眾生事。得一切佛平等 心者。見諸佛法界與己無差別故。
[0297b03] 論曰。復次何故入唯識觀。為緣通相法故。出 世奢摩他毘鉢舍那智故。彼後得種種相識 智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。
增長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切 佛法故。為得一切智智故。入唯識觀。
[0297b07] 釋曰。 奢摩他毘鉢舍那智者。即奢摩他毘鉢舍那 名為智故。於中有因相。阿梨耶識一切因相 種子滅者於中有相者。即是因緣。謂阿梨耶
識中所有一切染法種子。復言相者為顯示 即此種子。為所緣相故。如是說已。即得顯示 此諸種子因果俱滅。
[0297b14] 論曰。復次彼後得智。於阿梨耶識所生一 切識性相中。由見如幻等故。自然不復顛倒。 是故猶如幻師於幻事中。菩薩於諸相中設
說因果。一切時亦得無倒。
[0297b17] 釋曰。若無分別 智滅障礙出生佛法者。此後得智復何所用。 無分別智不能說彼因果法。何以故。無分別
故。是故須後得智。說彼因果法。一切時不顛 倒。如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者。 此等皆以阿梨耶識為因。一切識性相中者。
謂以識性為因故。如所幻事。後得智於中不 顛倒說亦不倒。
[0297b25] 論曰。於此入唯識觀中。有四種三摩提。為 四種通達分依止。云何可見。由四種求義故。 下品無塵忍得明三摩提。為暖行通達分所
依止。若增上忍增明三摩提。為頂行通達分 所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵 無所有。此入真實義一分三摩提。是順諦忍
所依止。此三摩提最後唯識想除。是無間三 摩提世第一法所依止。應如是見此諸三摩 提。是正位邊應知。
[0297c04] 釋曰。一切處入真實時 得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止 者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明
三摩提者。謂於無塵中薄少樂欲。顯示無塵 智名明。得明三摩提者。顯示無塵智所依止 三摩提故。增上無塵忍者。此中忍還是彼欲
故。明增三摩提者。顯示增上無塵智名明。言 三摩提者。顯示是無塵智所依止故。順諦忍 所依止者。法無我名諦。於彼無我隨順忍故。
此順諦忍云何成。以決定無別外物故。能取 亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正 位邊者謂正位時。
[0297c16] 論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。云 何發起修道。隨所成立說十地。一切修多羅 攝取現住事通相法為緣。出世間及後得奢
摩他毘鉢舍那智。無量百千俱胝那由他劫 數習故。為轉依止得三種佛身故修行。
[0297c20] 釋 曰。隨所成立說者。謂若為成立故說。十地 經中諸地故。通相法為緣者。謂一相緣非句 別緣故。出世者無分別智故。彼後得者謂成
立智。此亦不可說為世間。何以故。非世間 積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。 是不可定說一相故。為轉依止者。由此通相
攀緣智故。得轉依故。為得三種佛身者。謂令 我當得三種佛身故修行。
[0297c29] 論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差 別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應 知。一所緣差別。大乘法為緣故。二住持差
別。大福智資糧住持故。三通達差別。通達人 法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。 五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩
惱斷及佛淨剎故。七得一切眾生與自身平 等心差別。起成熟眾生行不休息故。八生差 別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一
切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共 佛法等無量功德果成就故。
[0298a10] 釋曰。涅槃差 別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不 爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。并淨佛 土故。聲聞不爾。
[0298a14] 論曰。此中有偈。
推尋名及義 各各互為客
推尋二唯量 二施設亦然
從此生實知 三分別無義
若見彼非有 即