Mahāyānasaṅgrahabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第四世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之一
[0337c24] 論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此 略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓 成實相。
[0337c27] 釋曰。依所知相說如是言。略者要也。
[0337c28] 論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種 子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身 者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生 識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受 識世識數識處識言說識。此由名言熏習種
子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若 善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此 諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分
別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所 攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所 依。如是名為依他起相。
[0338a11] 釋曰。虛妄分別所攝諸識者。謂此諸識虛妄 分別以為自性。謂身身者受者識者。身謂眼 等五界。身者謂染污意。能受者。謂意界。彼所
受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識 界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算 計性。處識者。謂器世間。言說識者。謂見聞覺
知四種言說。如是諸識皆用所知依中所說。 名言熏習差別為因。自他差別識者。謂依止 差別。此用前說。我見熏習差別為因。善趣
惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前 說。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由 次前所說諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起 相者。謂依他起為體虛妄分別皆得顯現。如 此諸識皆是虛妄分別所攝唯識為性者。謂
此諸識皆是虛妄分別自性故名所攝。是無 所有非真實義顯現。所依者。謂無所有非真 實義顯現所因。非真實故名無所有。如所執
我。無所有故名非真實義者所取。謂即彼我 實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。 是所因義。此即名為依他起相。
[0338b03] 論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有 識中。似義顯現。
[0338b05] 釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有 識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯 現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
實無我。似我顯現。
[0338b09] 論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起 相。由似義相永無有性。
[0338b11] 釋曰。於無所有。非真實義。顯現因中。由實 無有似義相現。永無有性。如似我相雖永 是無。而無我有。
[0338b14] 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六 內界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能 受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無 義故此中以何為喻顯示。應知夢等為喻 顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種 種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
中都無有義。由此喻顯應隨了知。一切時 處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑 鹿愛 瞖 眩等喻。若於覺時一切時處皆如
夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯 有識。覺時何故不如是轉。真智覺時亦如 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺 乃轉。如是未得真智覺時。此覺不轉。得
真智覺此覺乃轉。其有未得真智覺者。於 唯識中云何比知。由教及理應可比知。此 中教者。如十地經薄伽梵說如是三界皆 唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼
經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影 像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告 慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
故。我說識所緣唯識所現故。世尊。若三摩 地所行影像。即與此心無有異者。云何此 心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
即此心如是生時。即有如是影像顯現。如 質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及 謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如 是生時。相似有異所見影現。即由此教理
亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸 青瘀等所知影像。一切無別青瘀等事。但 見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應 可比知皆唯有識無有境界。又於如是
青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故。 聞思所成二憶持識。亦以過去為所緣故。 所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未 得真智覺。於唯識中應可比知。
[0338c21] 釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。 如是三界皆唯有心故。解深密經中。我說 識所緣唯識所現故者。謂識所緣唯識所現
無別境義。復舉識者。顯我所說定識所行。 唯識所現無別有體。然即此心如是生時 者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯 現。又於如是青瘀等中非憶持識見所 緣境現前住故者。謂青瘀等是三摩地所行 影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持 識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂 如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現 無有體。於無體中若更生時。但識影現。似 彼而生故。聞思慧不緣謝往曾所受境。是
故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就。
[0339a09] 論曰。如是已說種種諸識。如夢等喻。即於 此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有 色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及 理。
[0339a13] 釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等 諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及 理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成 唯識。
[0339a17] 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法 為依處故。若不爾者。於非義中起義顛
倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜 染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無 有。是故諸識應如是轉。此中有頌。
亂相及亂體 應許為色識
及與非色識 若無餘亦無
[0339a25] 釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名為 一類。多時住故說名堅住。諸有色識。相似 多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
法與煩惱障及所知障為因性故。為依處 者為彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義 中起義心倒應不得有。此若無者。若煩 惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次 第。許為色識及非色識。此中亂相即是亂因。 色識為體。亂體即是諸無色識。色識亂因若 無有者。非色識果亦應無有。
[0339b07] 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於 一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯 故。何故如說世等諸識差別而轉。無始時來
生死流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言說無 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸 愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
受死生種種差別無數量故。
[0339b15] 釋曰。為令自身圓滿受用故。身身者受者 三識。一切身中許彼一時俱有和合。一時轉 故說名俱有。所顯故者是彼因性。
[0339b18] 論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。 略由三相。一由唯識無有義故。二由二性 有相有見二識別故。三由種種種種行相而
生起故。所以者何。此一切識無有義故得成 唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色 等識為相。以眼識識為見。乃至以身識 識為見若意識以一切眼為最初。法為最
後諸識為相。以意識識為見。由此意識 有分別故。似一切識而生起故。此中有頌。
唯識二種種 觀者意能入
由悟入唯心 彼亦能伏離
[0339b29] 釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯 識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切 諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
性者。由於一識安立相見。即此一識一分 成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立 種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
生。第二變似種種能取。若就意識。即以一 切眼為最初。法為最後。諸識為相。意識識 為見。由此意識遍分別故。似一切識而生
起故。又於三中唯就意識以為種種。所取 境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分 別。意識分別故唯於此安立第三種種相 見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能 入二者悟入此識。有相見故。能入種種者 悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者 諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都 無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。 何有能取心。說入二性及入種種。皆為成 立入唯識因。餘義相似。
[0339c21] 論曰。又於此中有一類師。說一意識彼彼 依轉。得彼彼名。如意思業名身語業。
[0339c23] 釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復 次第安立顯示。如意思業名身語業者。如 一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。 依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時 得身識名。非離意識別有餘識。唯除別 有阿賴耶識。
[0340a01] 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影 像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處 亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
止身故。如餘色根依止於身。
[0340a05] 釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是 故意識依彼轉時應無分別。如染污意為 雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂 唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂 眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
影像及分別影像二句解釋。由此二句說。唯 一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相 生。是故前說無有過失。又一切處亦似所 觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
時。在色身中內領受起。如餘色根依止於 身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此 諸根依止身故。於自所依能起損益。意識 亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
別義。謂如身根依止於身。若有外緣所觸 現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自 依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼 所觸影像生時。於所依身能作損益。
[0340a23] 論曰。此中有頌。
若遠行獨行 無身寐於窟
調此難調心 我說真梵志
[0340a26] 釋曰。彼諸菩薩為成此義。引阿笈摩伽他 為證。若遠行者。能緣一切所緣境故。言獨 行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。 作自在故。難調心者。性暴惡故。
[0340b02] 論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能 受。意為彼依。
[0340b04] 釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行 境界意各能受者。諸根所行名為境界。如是 境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
各能領受故名各能受。意為彼依者。是彼 諸根能生因故。以意散亂彼不生故。
[0340b09] 論曰。又如所說十二處中。說六識身皆名 意處。
[0340b11] 釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆說 名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所 說故。是故得知唯有意識。
[0340b14] 論曰。若處安立阿賴耶識識為義識。應知 此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依 止。是其見識。由彼相識。是此見識生緣相
故。似義現時。能作見識生依止事。如是名 為安立諸識成唯識性。
[0340b19] 釋曰。於阿賴耶識亦得安立相見二識。謂 阿賴耶識以彼意識及所依止為其見識。眼 等諸識為其相識。以一切法皆是識故。由
彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生緣相 故者。是見生因由所緣性名見生因。似義 現時能作見識生依止事者。能於彼見故 名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
見識。能作相續不斷住因。是故說名生依 止事。
[0340b28] 論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼 所識有差別故。二者成就無所緣識現可得 智。如過去未來夢影緣中有所得故。三者成
就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識。 應無顛倒不由功用。智真實故。四者成就 三種勝智隨轉妙智。何等為三。一得心自 在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義 顯現。三已得無分別智者。無分別智現在 前時。一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝
智隨轉妙智。及前所說三種因緣。諸義無義 道理成就。
[0340c14] 釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所 緣義相。無所緣識現可得智者。謂現見有雖 無所緣而識得生。如過去等應離功用無
顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現 即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。 三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪 能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜 慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得 三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔 作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
如是如是非一品類境相顯現。無分別智現 在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現 義即如是實有。應不得有無分別智。無分 別智若是實有。決定應許諸義皆無。
[0341a01] 論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之 所依止。云何成依他起。何因緣故名依他 起。從自熏習種子所生。依他緣起故名依
他起。生剎那後無有功能。自然住故名依 他起。
[0341a06] 釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實 無義唯有其識。與彼似義顯現為因即此 唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
受。何因緣故名依他起者。問為他說。從自 因生。生已無能暫時安住。名依他起應自 攝受亦為他說。
[0341a12] 論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所 有似義顯現。云何成遍計所執。何因緣故 名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執 可得。是故說名遍計所執。
[0341a17] 釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有 者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現 可得。云何何故等者。如次前說。無量行相
者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意 識。說名遍計顛倒生相者。謂是能生虛妄 顛倒所緣境相。自相實無者。實無彼體。唯