Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第五無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之二
[0405c25] 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相 違故。由名有眾多多體相違故。由名不決定
雜體相違故。此中有二頌。
由名前覺無 多名不決定
成稱體多體 雜體相違故
法無而可得 無染而有淨
應知如幻等 亦復似虛空
[0406a04] 釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而 非稱彼體。為顯此義故。說由名前覺無等。若 依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
遍計所執應生其覺。如不可說自所領受。現 量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無 此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
違。由名有眾多多體相違故者。由意解力。 依他起中計度於義。於一義中立眾多名。如 尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起 遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違 故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。 義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於 伽他中。初一伽他。以句略攝上所說義。易
受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實。釋 通疑難。
[0406a21] 論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他 起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓 成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染 淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切 皆無。此中有頌。
若無依他起 圓成實亦無
一切種若無 恒時無染淨
[0406a29] 釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所 依所緣根本都無所有。又一切者。謂一切時。 圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故 言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清 淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋。
[0406b06] 論曰。諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中 言。云何應知遍計所執自性。應知異門說無 所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焰
夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實 自性。應知宣說四清淨法。何等名為四清淨 法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義
法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三 者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多 等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法 界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝 一切清淨法盡。此中有二頌。
幻等說於生 說無計所執
若說四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所緣
一切清淨法 皆四相所攝
[0406b22] 釋曰。大乘教中。欲方便說三種自性。故先為 問應知異門。說無所有者。說遍計所執即是 異門。說無所有畢竟無故。依他起性如幻焰
等義之差別次後當說。自性清淨者。謂此自 性異生位中亦是清淨。謂真如者性無變故。 是一切法平等共相。即由此故。聖教中說一
切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計 所執。永無所顯真實理性。言實際者真故名 實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即 是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法 因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是 能證得離垢真如清淨道義。言菩提者。永斷 煩惱及所知障。無垢無礙智為自性。隨順彼
故說名為分。即念住等三十七品。及與十種 波羅蜜多。波羅蜜多後當廣說。等者。等取一 切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
所說聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋。
[0406c12] 論曰。復次何緣如經所說。於依他起自性說 幻等喻。於依他起自性。為除他虛妄疑故。他 復云何於依他起自性有虛妄疑。由他於此
有如是疑。云何實無有義而成所行境界。為 除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉。為除 此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差
別。為除此疑說所夢喻。云何無義。淨不淨 業愛非愛果差別而生。為除此疑說影像喻。 云何無義種種識轉。為除此疑說光影喻。云
何無義種種戲論言說而轉。為除此疑說谷 響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境 轉。為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩
無顛倒心。為辨有情諸利樂事故思受生。為 除此疑說變化喻。
[0406c25] 釋曰。虛妄疑者。於虛妄 義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現 似所行境。為遮此疑說幻事喻。如實無象而
有幻象所緣境界。依他起性亦復如是。雖無 色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯 現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺
外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心 心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛 非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像 實無所有。非等引地善惡思業。本質為緣影 像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實 義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。 似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又
如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月 可取。緣實義境之所熏修潤漬為性。諸三摩 地相應之意亦復如是。雖無所緣實義境界。
而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而 有差別。有說面等眾緣和合。水鏡等中面等 影生分明可取。如眾彩力頗胝迦等種種色
生。為不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影 分明可得。頗胝迦等所現眾色則不如是。故 非同喻。又非我等許有水等。種種實義有法
不成。故非比量。又如變化依此變化說名變 化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所 生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑 事。所謂內外受用。差別身業語業三種意業
非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸 佛世尊說八種喻。諸有智者聞是所說。於定 不定二地義中能正解了。
[0407a29] 論曰。世尊依何密意於梵問經中說。如來不 得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計 所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執 分成生死。由圓成實分成涅槃故。
[0407b04] 釋曰。世 尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答 兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋 上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。 然此中說偏一不成無差別性。為遣愚夫定 性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二 自性不決定故。
[0407b12] 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵說法有三 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意 作如是說。於依他起自性中遍計所執自性
是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起 是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以 何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土
藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界 中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。 火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故 地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒 時。於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。
所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無 分別智火所燒時。於此識中所有真實圓成 實自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯
現。是故此虛妄分別識。依他起自性有彼。二 分。如金土藏中所有地界。
[0407b28] 釋曰。金土藏中 三法可得。喻三自性地界者。用堅鞕為性藏 者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
次第大種所造為三法體。土顯現時虛妄顯 現者。非彼性故。金顯現時真實顯現者。是彼 性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
分故。地界則喻依他起性。土喻遍計所執自 性。金者則喻圓成實性。識亦如是者。以法合 喻。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
是此性分。無分別智。火所燒時。真實虛妄二 種性分。如其次第一則顯現。一不顯現。
[0407c10] 論曰。世尊有處說一切法常。有處說一切法 無常。有處說一切法非常非無常。依何密意 作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是
常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常 非無常。依此密意作如是說。如常無常無二 如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性 無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜 非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸 佛密意語言。由三自性應隨決了。如前說常 無常等。門此中有多頌。
如法實不有 如現非一種
非法非非法 故說無二義
依一分開顯 或有或非有
依二分說言 非有非非有
如顯現非有 是故說為無
由如是顯現 是故說為有
自然自體無 自性不堅住
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
[0408a03] 釋曰。世尊有處說一切法常等者。謂依他起 法性真如。體是常住。遍計所執自性分邊體 是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
生滅故名無常。二分所依說為非常亦非無 常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即 是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性 無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂 靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
如其所應皆依三性。以釋差別。為令有情易 受持故。復說如法實不有等。長行結句易可 知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
非法。由此非法非非法故。說無二義。如是應 釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如 是有而有顯現。故依二分說言非有亦非非
有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性 法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所 證故說為無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力 故。似有顯現。此亦如是故說為有。由靜慮 門無二聲轉非如異類。若爾為不同離繫論。
豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互 相違性。但不欲違一切所見故說無二。此佛 法中依他起性。於二性中不定屬一故說無
二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依眾 緣故名自然無。前生剎那已故非新。名自體 無自性。不堅住者。一剎那後性滅壞故。此無
自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。 此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如 是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無 生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性 故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後 諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝 行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行。
[0408b10] 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言我 昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
時意趣。謂如說言。若誦多寶如來名者。便於 無上正等菩提已得決定。又如說言。由唯發 願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如說
言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法 方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如為一 補特伽羅。先讚布施後還毀訾。如於布施。如
是尸羅及一分修當知亦爾。如是名為四種 意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。 或大乘中。依世俗諦理。說有補特伽羅。及有
諸法自性差別。二相祕密。謂於是處說諸法 相顯三自性。三對治祕密。謂於是處說行對 治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
義。諸言諸字即顯別義。如有頌言。
覺不堅為堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
[0408b28] 釋曰。遠觀於他欲作攝受。名為意趣。近觀於 他欲令悟入。說名祕密。平等意趣者。謂一論 佛由資糧等互相似故。說我昔曾於彼時等。
如有意緣互相似性作如是言。彼即是我。然 非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時 意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故說
是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由唯 發願便得往生極樂世界。此意長養先時善 根。如世間說但由一錢而得於千。別義意趣
者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有 差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑 伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
於大乘法簡取聖者。自內所證簡去隨言所 解了義。補特伽羅意樂意趣者。先為慳貪讚 歎布施。後為樂施毀訾布施。先為犯戒讚歎
尸羅。後為持戒毀訾尸羅。為欲令修勝品善 故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處 說補特伽羅及一切法自性差別。為令悟入
世俗諦理。如聲聞乘中說有化生。諸有情等。 如大乘中為化怖斷諸有情故。說心常等。相 祕密者。為令悟入所知相故。對治祕密者。謂
為對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變 祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅為堅者。 剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅。即
是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼 為堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。 知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。為化有
情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久 惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得 諸佛三菩提義。
[0408c29] 論 曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其 釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。 三者由說語義。
[0409a02] 釋曰。為欲開曉諸造釋者。 解釋道理故說略由三相等言。
[0409a04] 論曰。此中說緣起者。如說。
言熏習所生 諸法此依彼
異熟與轉識 更互為緣生
[0409a07] 釋曰。如是緣起及緣生法。所知依處已辨其 相已解三種緣起相故。今於此中復略顯示 阿賴耶識。與其轉識互為因果。故伽他中說
言熏習所生等言。
[0409a11] 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識為自性。 又彼以依處為相。遍計所執為相法性為相。 由此顯示三自性相。如說。
從有相有見 應知彼三相
[0409a15] 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他 起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此 二種非有及有。非得及得。未見已見。真者