Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第七無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
彼入因果分第五
[0419a25] 論曰。如是已說入所知相。彼入因果云何可 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不 犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動 因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。 證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是 故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意 故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。 速得圓滿。
[0419b07] 釋曰。入唯識因。謂加行時世間 六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財 位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。 不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。 於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。 心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。 散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波 羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨增上 意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波 羅蜜多。速得圓滿為不爾耶。若於尸羅波羅 蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非 不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝 解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而 能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受 功德味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心 慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不 相離及轉殊勝。
[0419c02] 論曰。此中有三頌。
已圓滿白法 及得利疾忍
菩薩於自乘 甚深廣大教
等覺唯分別 得無分別智
悕求勝解淨 故意樂清淨
前及此法流 皆得見諸佛
了知菩提近 以無難得故
[0419c09] 由此三頌總顯清淨增上意樂有八種相。謂 資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。對治故。自 體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
知顯示。
[0419c12] 釋曰。此中顯說清淨增上意樂。所 有資糧堪忍所緣作意對治自體瑞相勝利。 已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡 軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪 忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂緣大乘深
廣聖教。其義微細名為甚深。即法無我殊勝。 威德相應名為廣大。即是虛空藏等諸三摩 地。是謂所緣。等覺唯分別者。覺一切法唯
有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。 悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此 意樂以信及欲為自體故。前及此法流皆得
見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此 謂於此三摩地中。法流即說在三摩地處於 定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即 是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方 便故。得不為難。修集資糧勢力成熟有堪能
故。如是三頌總釋清淨增上意樂八相差別。
[0420a02] 論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟 諸有情故。為欲對治不發趣因故。立施戒波
羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。為欲 對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜 多。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。
及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖 已發趣。不復退還而失壞因故。立定慧波羅 蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成
立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜 多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。 此不散動為依止故。如實等覺諸法真義。便
能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。 唯立六數由施波羅蜜多故。於諸有情能正 攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精 進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如 是攝利因緣。令諸有情於成熟事有所堪任。
從此已後心未定者令其得定。心已定者令 得解脫。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟 一切有情。唯立六數應如是知。
[0420a22] 釋曰。次當 開示最後頌中。數相等義先依立數說如是 言。成立對治所治障等。謂三因緣波羅蜜多 數唯有六不多不少。先當開示成立對治所
治障故。為欲對治不發趣因故立施戒波羅 蜜多。乃至為欲對治而失壞因故立定慧波 羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒
執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞 因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者。 第二建立六數因緣。以是一切佛法因故。波
羅蜜多唯有六數不增不減。其義云何。謂前 四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無 故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得
圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法 真義。能於所緣正遍知故。諸佛法者。謂十力 等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立
六數因緣。由施波羅蜜多於諸有情能正攝 受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生 惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能
忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜 多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令 其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脫。
開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼 得成熟者。彼於境界已得成熟。言成熟者。謂 所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿 可用如食已熟。
[0420b19] 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一 由所依最勝。謂菩提心為所依故。二由事最 勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情
利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。 謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴 向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱
所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多 耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應 作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作 四句。如應當知。
[0420b28] 釋曰。依所立相說如是言。 謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不 須別釋。具足現行故者。於內外事一切種類
皆能捨故。無分別智所攝受故者。謂三輪清 淨。施者受者施物。分別皆遠離故。餘文易了。 有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修
布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所 集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝 所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種
最勝而修戒等。如於施中作是四句。如是於 餘戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言。
麟角喻無有 六波羅蜜多
唯我最勝尊 上品到彼岸
[0420c12] 論曰。何因緣故。如是六種波羅蜜多此次第 說。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故。
[0420c14] 釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂於財位不 貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍 受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得
定。心得定已能如實知。故此六種如是次第。
[0420c18] 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最為殊勝 能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳
悋貧窮。及能引得廣大財位福德資糧故名 為施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等 持故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住
自他安隱故名為忍。又能遠離所有懈怠惡 不。善法及能出生無量善法。令其增長故名 精進。又能消除所有散動。及能引得內心安
住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。 及能真實品別知法故名為慧。
[0420c28] 釋曰。釋總 名者。於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊 勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名
是最勝義。釋別名者。謂於因時能破慳悋。亦 能引廣福德資糧。及於果時能裂貧窮得大 財位故名為施。餘釋別名其文易了。
[0421a05] 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此 修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作 意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運 佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修 習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所
攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時 意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意 樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一剎那 假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛 滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎 那假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀 常乏一切資生眾具。戒忍精進靜慮般若。心
恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有 戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩 薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。
乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長 時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益 有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能
及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種 波羅蜜多。饒益有情見彼於己有大恩德。不 見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸
菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴 施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩 大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所
集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名 菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所 攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。
修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修 此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心 欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸
修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。 乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂 所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所
攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生 無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。
[0421b14] 釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加 行修者。謂於施等無顛倒轉。如有頌言。
施者殊勝 信等具足 恭敬應時
自手施等
[0421b18] 又如頌言。
利他加行於有情 不簡有力若無力
於一切時一切施 隨力所能廣饒益
[0421b21] 勝解修者。謂由信欲而生勝解。於佛聖教深 印順故。生樂欲故。如有頌言。
雖於利業無功用 而於佛教生勝解
由信及欲共相應 意樂常修無懈廢
[0421b25] 作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。 如前已說。方便善巧修者。謂無分別智攝受 修習。亦如前說。成所作事修者。謂諸如來到
彼岸法雖極圓滿。為饒益他本願力故。不作 功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是 修為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修
有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶 無厭等。其言易了。少處少說。無厭足者。謂無 疲倦。經爾所時一一剎那。或有說言。經爾
所時為一剎那。謂經於三無數劫量為一剎 那。如是剎那積集乃至得大菩提。經爾所時 一一剎那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝
處。常乏一切資生眾具者。顯無苦對治資生 眾具。為治諸苦而攝受故。於四威儀者。顯志 廣大。雖乏勝處及資生具。而於一切四威儀
中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂 者。謂於久時無間息故。荷恩意樂者。謂深 信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求
者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂 者。謂此意樂大志相應。為欲利益諸有情故。 迴 己 善根施與一切如是意樂最為殊勝。是
故說名大志意樂。純善意樂其義是一。立別 名者。若以施等迴求三有財位圓滿。如是意 樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等
共諸有情迴求佛果。如是意樂不求苦具。都 無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種 作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消 滅者。謂令無果故或治惡趣故。
[0421c24] 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一 一各有三品。施三品者。一法施二財施三無 畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三
饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受 苦忍三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進 二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進。
靜慮三品者。一安住靜慮二引發靜慮三成 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧二 無分別慧三無分別後得慧。
[0422a03] 釋曰。由此一 一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。 謂無染心如實宣說契經等法。言財施者。謂
無染心捨資生具。無畏施者。謂止損害濟拔 驚怖。又法施者為欲資益他諸善根。財施為 欲資益他身。無畏施為欲資益他心。律儀戒
者。謂於不善能遠離法。防護受持。由能防護 諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證 得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有 情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情
耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是 成佛因。寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退 轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚
深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我 當作如是事。即是解釋契經所說初有勢句。 加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即
是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉 無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐 妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名
無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至 菩提於其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜 足。如是三句如數解釋契經所說。有勇堅猛
於諸善法不捨軛句。安住靜慮為得現法樂 住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮為能引發 六神通等殊勝功德成所作事靜慮。為欲饒
益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等 苦惱事故。無分別加行慧。謂真觀前勝方便 智。無分別慧。謂真觀智。無分別後得慧。謂現
觀邊諸世俗智。能起種種說法等事。
[0422b05] 論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善 法。是其相故。是隨順故。是等流故。
[0422b06] 釋曰。由 此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前 總問言如是相攝云何可見。無此過失說此 能攝一切善法。其義已說。彼亦攝此一切善
法者。謂施等信等諸念住等力等為後。是其 相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互 相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等
善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即 是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故 者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸 等流果故。如有頌言。
地及到彼岸 諸佛法所依
轉依法身等 諸功德為果
[0422b19] 論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相 故。是此因故。是此果故。
[0422b20] 釋曰。如是所治慳 悋犯戒忿恚懈怠散動惡慧。云何能攝一切 雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他
性故。是此因故者。謂不信等邪見為後。慳等 因故。
[0422b25] 論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可 見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。 大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安 坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。 是名勝利。
[0422c02] 釋曰。今當顯說波羅蜜多勝利 功德富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利 勝生無罪乃至是名勝利。於一切處應遍配
屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝 善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝