Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第一無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一
善逝善說妙三身 無畏無流證教法
上乘真實牟尼子 我今至誠先讚禮
稽首次敬大慈尊 將紹種智法王位
無依世間所歸趣 宣說瑜伽師地者
昔我無著從彼聞 今當錯綜地中要
顯揚聖教慈悲故 文約義周而易曉
攝事淨義成善巧 無常苦空與無性
現觀瑜伽不思議 攝勝決擇十一品
一切界雜染 諦依止覺分
補特伽羅果 諸功德九事
[0480b26] 論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等為五。 頌曰。
心心所有色 不相應無為
[0480b29] 論曰。心者謂心意識差別名也。問何等為識。 答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意 及意識。
[0480c03] 阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。 無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異 熟識為體。此識能執受了別色根根所依處
及戲論熏習。於一切時一類生滅不可了知。 又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相 應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨
轉識受等俱轉能增長有染轉識等為業及能 損減清淨轉識等為業。云何知有此識。如薄 伽梵說。無明所覆愛結所繫。愚夫感得有識
之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種 子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子 阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子
如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為 我。眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼 根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意 正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼 識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如 前二經。
[0480c23] 意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我 癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於 一切時恃舉為行。或平等行與彼俱轉。了別
為性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前 及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意 識者。謂從阿賴耶識種子所生。依於意根與
彼俱轉。緣一切共不共法為境了別為性。心 所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依 心所起與心俱轉相應。彼復云何謂遍行有
五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一 欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信 二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕
安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪 二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。 一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍
十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉 十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九 心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠 三尋四伺。
[0481a13] 作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起 與心俱轉相應。動心為體引心為業。由此與 心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。
若於此作意即於此了別若於此了別即於此 作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不 可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可
思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼 等識生。
[0481a21] 觸者。謂三事和合分別為體受依為業如經 說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識。如是 三法聚集合故能有所觸。又說觸為受緣。受
者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。 又說受為愛緣。
[0481a26] 想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種 子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。 發言議為業。如經說有六想身。又說如其所
想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意 業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為 貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為
起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不 善非二為業。如經說有六思身。又說當知我 說。今六觸處即前世思所造故業。
[0481b06] 欲者。謂於所樂境希望為體。勤依為業。如經 說欲為一切諸法根本。
[0481b08] 勝解者。謂於決定境如其所應印解為體。不 可引轉為業。如經說我等今者心生勝解。是 內六處必定無我。
[0481b11] 念者。謂於串習境令心明記不忘為體。等持 所依為業。如經說諸念與隨念別念及憶不 忘不失法心明記為性。
[0481b14] 等持者。謂於所觀境專住一緣為體。令心不 散智依為業。如經說諸令心住與等住安住 近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣 性。
[0481b18] 慧者。謂即於所觀境簡擇為體。如理不如理 非如理非不如理悟入所知為業。如經說簡 擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通
達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那。
[0481b22] 信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷 不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益 自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如
經說於如來所起堅固信。
[0481b26] 慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。 斷無慚障為業。如前乃至增長慚為業。如經 說慚於所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞
恥過惡為體。斷無愧障為業。如前乃至增長 愧為業。如經說愧於所愧。乃至廣說。
[0481c02] 無貪者。謂於有有具厭離無執不藏不愛無 著為體。能斷貪障為業。如前乃至增長無貪 為業。如經說無貪善根。無瞋者。謂於諸有情
心無損害慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃 至增長無瞋為業。如經說無瞋善根。
[0481c07] 無癡者。謂正了真實為體。能斷癡障為業。如 前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。精 進者。謂心勇無惰不自輕賤為體。斷懈怠障
為業。如前乃至增長精進為業。如經說起精 進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。
[0481c12] 輕安者。謂遠離麁重身心調暢為體。斷麁重 障為業。如前乃至能增長輕安為業。如經說 適悅於意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪
無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法。及 能修彼對治善法斷放逸障為業。如前乃至 增長不放逸為業。如經說所有無量善法生 起一切皆依不放逸根。
[0481c19] 捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此 捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障 為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣
染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經 說為除貪憂心依止捨。
[0481c24] 不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍 物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害 為業。如經說由不害故知彼聰叡乃至廣說。
貪者。謂於五取蘊愛樂覆藏保著為體。或是 俱生或分別起能障無貪為業。障得菩提資 糧圓滿為業。損害自他為業。能趣惡道為業。
增長貪欲為業。如經說諸有貪愛者為貪所 伏蔽。
[0482a03] 瞋者。謂於有情欲興損害為體。或是俱生或 分別起能障無瞋為業。如前乃至增長瞋恚 為業。如經說諸有瞋恚者為瞋所伏蔽。
[0482a06] 慢者。謂以他方己計我為勝我等我劣令心 恃舉為體。或是俱生或分別起能障無慢為 業。如前乃至增長慢為業。如經說三種慢類
我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不 正了真實為體。或是俱生或分別起能障正 了為業。如前乃至增長無明為業。如經說諸 有愚癡者無明所伏蔽。
[0482a13] 見者。謂五見為體。一薩迦耶見。謂於五取蘊 計我我所染污慧為體。或是俱生或分別起 能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩
迦耶見為業。如經說如是知見永斷三結。謂 身見戒禁取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計 斷常染污慧為體。或是俱生或分別起能障
無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見 為業。如經說迦多衍那一切世間依止二種 或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或
壞實事染污慧為體。唯分別起能障正見為 業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見 者所執皆倒。乃至廣說。四見取。謂於前三見
及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。 唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業。如 前乃至增長見取為業。如經說於自所見取
執堅住。乃至廣說。五戒禁取。謂於前諸見及 見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體。 唯分別起能障如前無顛倒解為業。如前乃
至增長戒禁取為業。如經說取結所繫。疑 者。謂於諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障 無疑為業。如前乃至增長疑為業。如經說猶 豫者疑。
[0482b06] 忿者。謂於現在違緣令心憤發為體。能障無 瞋為業。乃至增長忿為業。
[0482b08] 恨者。謂於過去違緣結怨不捨為體。能障無 瞋為業。乃至增長恨為業。
[0482b10] 覆者。謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作 惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為 業。
[0482b13] 惱者。謂於過犯若他諫誨便發麁言心暴不 忍為體能障善友為業。乃至增長惱為業。
[0482b15] 嫉者。謂於他所有功德名譽恭敬利養心妬 不悅為體。能障慈仁為業。乃至增長嫉為業。
[0482b17] 慳者。謂積聚悋著為體。能障無貪為業。乃 至增長慳為業。
[0482b19] 誑者。謂為惑亂他現不實事心詭為體。能障 愛敬為業。乃至增長誑為業。
[0482b21] 諂者。謂為欺彼故詐現恭順心曲為體。能障 愛敬為業。乃至增長諂為業。如經說忿恨覆 惱嫉慳誑諂。
[0482b24] 憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所 忌憚為體。能障厭離為業。乃至增長憍為業。 如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住
而廣生憍逸。乃至廣說。
[0482b28] 害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻 為體。能障不害為業。乃至增長害為業。如經 說諸有害者必損惱他。
[0482c02] 無慚者。謂於自及法二種增上不恥過惡為 體。能障慚為業。乃至增長無慚為業。如經說 不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無
愧者。謂於世增上不恥過惡為體。能障愧為 業。乃至增長無愧為業。如經說不愧所愧無 愧生起惡不善法。乃至廣說。
[0482c08] 惛沈者。謂依身麁重甘執不進以為樂故令 心沈沒為體。能障毘鉢舍那為業。乃至增長 惛沈為業。如經說此人生起身意惛沈。掉舉
者。謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂 等事心不靜息為體。能障奢摩他為業。乃至 增長掉舉為業。如經說汝為掉動亦復高舉。 乃至廣說。
[0482c15] 不信者。謂於有體有德有能心不淨信為體。 障信為業。乃至增長不信為業。如經說若人 不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說。
[0482c18] 懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自 輕蔑故心不勉勵為體。能障發起正勤為業。 乃至增長懈怠為業。如經說若有懈怠必退
正勤。乃至廣說。
[0482c22] 放逸者。謂總貪瞋癡懈怠為體。由依此故心 不制正惡不善法及不修習彼對治法障不 放逸為業。乃至增長放逸為業。如經說夫放
逸者是生死迹。乃至廣說。
[0482c26] 失念者。謂於久所作所說所思若法若義染 污不記為體。障不忘念為業乃至增長失念為 業。如經說謂失念者無所能為。乃至廣說。
心亂者。謂於所修善心不喜樂為依止故馳 散外緣為體。能障等持為業乃至增長心亂 為業。如經說若於五欲其心散亂流轉不息。 乃至廣說。
[0483a04] 不正知者。謂於身語意行不正了住染污慧 為體。能障正知為業。乃至增長不正知為業。 如經說有失念者住不正知。乃至廣說。
[0483a07] 惡作者。謂於已作未作善不善事若染不染 悵怏追變為體能障奢摩他為業。乃至增長 惡作為業。如經說若懷追悔則不安隱。乃至 廣說。
[0483a11] 睡眠者。謂略攝於心不自在轉為體。能障毘 鉢舍那為業。乃至增長睡眠為業。如經說貪 著睡眠味如大魚所吞。尋者。謂或時由思於
法造作或時由慧於法推求散行外境令心麁 轉為體。障心內淨為業。乃至增長尋為業。
[0483a16] 伺者。謂從阿賴耶識種子所生依心所起與 心俱轉相應於所尋法略行外境令心細轉為 體餘如尋說。乃至增長伺為業。由此與心同
緣一境故。說和合非不和合。如薄伽梵說。若 於此伺察即於此了別。若於此了別即於此 伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法
不可施設離別殊異。復如是說。心心法行不 可思議。
[0483a24] 證有此二阿笈摩者。如薄伽梵說。由依尋伺 故發起言說。非無尋伺。
[0483a26] 諸心法中略不說者如其所應。廣說應知。如 識與心法不可思議。是諸心法展轉相望應 知亦爾。
[0483a29] 色者有十五種。謂地水火風眼耳鼻舌身色 聲香味觸一分及法處所攝色。地有二種。一 內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處
之所依止。堅鞕所攝有執受性。復有增上積 集。所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不 淨物。是內地體形段。受用為業。外謂各別身
外色等五境之所依止。堅鞕所攝非執受性。 復有增上積集。所謂礫石丘山樹林甎等。水 等災起彼尋壞滅。是外地體形段。受用為
業。依持受用為業。破壞受用為業。對治資養 為業。
[0483b11] 水亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五 根及彼居處之所依止。濕潤所攝有執受性。 復有增上積集。所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸
不淨物。是內水體。潤澤聚集受用為業。外謂 各別身外色等五境之所依止。濕潤所攝非 執受性。復有增上積集。所謂泉源溪沼巨壑
洪流等。火等災起彼尋消竭。是外水體。依持 受用為業。變壞受用為業。對治資養為業。火 亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五根。
及彼居處之所依止。煖熱所攝有執受性。復 有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能 消化凡所飲噉。諸如是等是內火體。成熟和
合受用為業。外謂各別身外色等五境之所 依止。煖熱所攝非執受性。復有增上積集。所 謂炎燎村城蔓延洲渚。乃至空逈。無依故
滅。或鑽木擊石種種求火。此火生已不久灰 燼。是外火體。變壞受用為業。對治資養為業。 風亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五
根及彼居處之所依止。輕動所攝有執受性。 復有增上積集。所謂上下橫行入出氣息。諸 如是等是內風體。發動作事受用為業。外謂
各別身外色等五境之所依止。輕動所攝非 執受性。復有增上積集所謂摧