Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第六無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之二
[0507a13] 論曰。如是廣說世俗諦已。勝義諦云何。頌 曰。
五三法真實 彼復四應知
及四種尋思 四種如實智
[0507a17] 論曰。五法者。一相二名三分別四真如五正 智。相者。若略說。謂一切言說所依處。名者。 謂於諸相中依增語。分別者。謂三界所攝諸
心心法。真如者。謂法無我所顯聖智所行一 切言說。所不依處。正智者。略有二種。一唯出 世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
正智聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又諸菩 薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿 真如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通 達真如已。由初一向出世間正智力。後所得 世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多 現在前故。速疾證得煩惱障淨。
[0507b02] 三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依 他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。 謂依名言假立自體為欲。隨順世間言說故。
依他起自體者。謂從緣所生法自體。圓成實 自體者。謂諸法真如聖智所行聖智境界。聖 智所緣為欲。證得極清淨故。為令一切相及
麁重二縛得解脫故。為欲引發諸功德故。
[0507b09] 彼復四應知者。彼真實復有四種。一世間真 實。二道理真實。三煩惱障淨智所行真實。四 所知障淨智所行真實。
[0507b12] 世間真實者。謂一切世間於諸事中由串習 所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯 是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飲
食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音 樂眾朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。 於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略說者。
謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世 間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來 名言決定自他分別。共為真實非邪思搆。觀 察所取。是名世間真實。
[0507b22] 道理真實者。謂正智者有道理義。諸聰叡 者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地 者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
現比至教三量。極善決擇智所行所知事。 以證成。道理所建立故。是名道理真實。
[0507b27] 煩惱障淨智所行真實者。謂一切聲聞獨覺 無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智 等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由
緣此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障 礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問此 中何者是真實。答謂苦集滅道名之所顯四
種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。 於現觀位中真實智生。
[0507c06] 所知障淨智所行真實者。謂於所知中能礙 智故名所知障。若真實性是解脫所知障智 所行境界。是名所知障淨智所行真實。應知。
此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵為入法無我及 已入極清淨者。依一切法。離言說自性。假說 自性。無分別平等智所行境界。謂最勝真如
無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能 迴轉不能過越。是名所知障淨智所行真實。
[0507c14] 四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假 立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩 薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自 體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩 薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或 合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別 假立。
[0507c23] 四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如 實智。四差別假立尋思所引如實智。
[0507c26] 名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思 唯有名已。於名如實了知。謂此名為此義故。 於此事中建立。為令世間起想見言說故。若
於色等所想事中。不為建立色等名者。一切 世間無有能想此事。是色等若無想者。無有 能起增益執著。若不執著則無言說。若如是
如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事 尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯 有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
說不可言說。是名第二事尋思所引如實智。
[0508a07] 自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於 色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如 實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影 像響應光影水月焰水夢幻似有體性。是名 第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實 智。
[0508a14] 差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於 差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事 差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
非有性非無性。由可言說自體不成就故。非 有性由不可言說自體成就故。非無性如是 非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
立色故。如有性無性有色無色。如是有見無 見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應 知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
是名第四差別假立尋思所引如實智。如是 顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰。
三自體成立 差別業隱密
方便攝別異 是各有多種
[0508a27] 論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便 攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無 性品中當廣說。
[0508b01] 差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他 起自體中所有假立自體差別。如是遍計所 執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
復次於依他起自體中有二種遍計所執自體 分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他 起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
謂色相心相心法相心不相應相如是等。復 次若略說有二種。依他起自體謂遍計所執 自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。 不可建立。差別。
[0508b12] 業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。 一能生依他起自體。二即於是中起諸言說。 三能生眾生執。四能生法執。五能攝受二執
習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五 種。一能生諸雜染體。二能為遍計所執自體 及圓成實自體所依。三能為眾生執所依。四
能為法執所依。五能為二執習氣麁重所依。 問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能為 二種。五業對治生起所緣性故。
[0508b21] 隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了 義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一 切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
彼義故。問如經中說。三解脫門彼云何建立。 答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立 空解脫門。由依他起自體故建立無願解脫
門。由圓成實自體故建立無相解脫門。問如 經中說無生法忍。彼云何建立。答由三自體 故。謂由遍計所執自體故說本來無生忍。由
依他起自體故說自然無生忍。由圓成實自 體故說煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退 轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱 密語言。皆應隨三自體解釋。應知。
[0508c05] 方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲 聞獨覺無上正等菩提方便。
[0508c07] 攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。 問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自 體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自 體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。 如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰。
聞十二分教 三最勝歸依
三學三菩提 為有情淨說
[0508c15] 論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷 頌自說緣起譬喻本事本生方廣未曾有法 論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
種時處。依種種所化有情調伏行差別。或說 蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或說緣起所 攝法。或說食所攝法。諦所攝法。或說聲聞獨
覺如來所攝法。或說念住正斷神足根力覺 支道支所攝法。或說不淨息念學證淨等所 攝法。
[0508c24] 如來說是語已。諸結集者。歡喜敬受。為令聖 教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所 應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
引諸梵行種種善義。故名契經。
[0508c28] 應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌 重顯。及諸經中不了義說。是為應頌。
[0509a01] 記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處 差別。及諸經中顯了義說。是為記別。
[0509a03] 諷頌者。謂諸經中非長行直說。然以句結成。 或二句或三句或四句或五句或六句。 是為諷頌。
[0509a06] 自說者。謂諸經中不列請者姓名。為令正法 久住故。及為聖教久住故。自然宣說。是為自 說。
[0509a09] 緣起者。謂諸經中列請者姓名已而為宣說。 及諸所有毘柰耶攝有緣起教別解脫戒經 等。是為緣起。
[0509a12] 譬喻者。謂諸經中有譬喻說。由譬喻故本義 明白。是為譬喻。
[0509a14] 本事者。謂宣說前世諸相應事。是為本事。本 生者。謂諸經中宣說如來於過去世處種種 生死行菩薩行。是為本生。
[0509a17] 方廣者。謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩 薩道。令彼證得十力無障智等。是為方廣。 未曾有法者。謂諸經中宣說諸佛及諸弟子
比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波 索迦鄔波私迦等共不共功德。及餘最勝殊 特驚異甚深之法。是為未曾有法。
[0509a23] 論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解 釋諸經中義。是為論議。
[0509a25] 如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此 中所說契經應頌記別諷頌自說譬喻本事本 生方廣未曾有法是為經藏。此中所說緣
起是為律藏。此中所說論議是為阿毘達磨 藏。
[0509b01] 三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。 謂增上戒學。增上心學。增上慧學。三菩提者。 謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提。
[0509b04] 為有情淨說者。為令有情得清淨故。次第宣 說是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及 歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
如是聞等。云何分別。應知。頌曰。
聞歸學菩提 六三十二五
隨名數次第 如應廣分別
[0509b10] 論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清 淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依 五明處。一內明處。二因明處。三聲明處。四醫
方明處。五工業明處。
[0509b14] 依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝。
[0509b15] 依清淨者。謂十種清淨說清淨有五。一善說 者說故。二顯了文句說故。三盡所知義如所 知義說故。四易方便修行說故。五能出離一
切苦說故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。 二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名 句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽 故。
[0509b22] 依行者。謂十種法行。
[0509b23] 依理趣者。有六種理趣。謂真義理趣。乃至意 樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應 知。謂由離二邊理趣隨釋真義理趣。由不思
議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教 導理趣。此中真義即是理趣。故名真義理趣。 乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼 處無顛倒性。是理趣義。
[0509c01] 真義理趣者。略有六種。應知。謂世間真實。乃 至所知障淨智所行真實。及安立真實非安 立真實。此中前四種真實。如前分別。應知。安
立真實者。謂四聖諦。苦真苦。故安立為苦。乃 至道真道。故安立為道。問何因緣故名為安 立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅 瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。 謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前 三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。 由內自所證故。為欲隨順引生彼智。依俗安
立。非安立真實者。謂一切法真如實性。
[0509c14] 證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證 得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證 得。
[0509c17] 一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨 不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異 熟。受種種異熟。
[0509c20] 聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊 嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證 得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂得三
地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂 得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。 五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂 四沙門果。功德證得者。謂無量解脫勝處遍 處無諍願智無礙解神通等功德。復次聲聞
乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。 次修順解脫分善根。後修順決擇分善根。
[0510a02] 獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決 擇分善根故。二由先已得無漏真證故。三由 次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
由後證得者。名犀角喻覺。
[0510a06] 大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜 多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至 真如證得。不思議威德證得。不共佛法證得。
彼一切如前分別應知。
[0510a10] 教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二 摩怛履迦所攝。三彼俱所攝。藏所攝者。謂聲 聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
本地及四種攝彼俱所攝者。謂略有十種。如 前分別義中十種義。應知。此為攝。前一切藏 所攝。及摩怛履迦所攝。故名為總。略摩怛 履迦。
[0510a17] 復有十二種教。一事教。謂宣說各別色等眼 等一切法教二想差別教。謂宣說蘊界處緣 起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
見有對無對等。如是廣說。無量佛薄伽梵想 差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等 教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因 明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義 教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應 知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆 名俗諦。又依名想言說增上所起相名分別。
亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及真如 實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十 顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃 寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。 世間為常為無常耶。如來爾時默然不記。但
告彼言。我說此事不可記別。乃至問言。如來 滅後為非有非無耶。如來爾時默然不記。但 告彼言。我說此事不可記別。此中四因緣故。
宣說不可記事。應知。一無體性故不可記別。 如有問言。我與諸蘊為異不異為常無常如 是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
葉經說。有無量法我已證覺。而不宣說。何以 故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。 謂有問言。我為有為無耶。此不可記別。何以
故。若如來記別我有