Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第十九無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝勝決擇品第十一之三
[0572c24] 論曰。如是已說界事決擇。於雜染事勝決擇 中。煩惱雜染勝決擇。今當先說。頌曰。
意相應四惑 遍行而俱起
無記最後滅 隨所生彼性
[0572c28] 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切 有漏善等心。俱時現行不相違故。又此煩惱 皆是俱生。非分別起。是有覆無記性。非不善
性。最後金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四 種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界 中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界 體性所攝。復次頌曰。
一切生相續 現起及與緣
隨眠境麁重 各差別二十
[0573a08] 論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令 生相續。又此煩惱雜染。若現行若緣若隨眠 若所緣境若麁重。當知各有二十種相煩惱。
現行有二十種者。一隨所欲纏現行。謂在家 者。二不隨所欲纏現行。謂出家者。三無所了 別。謂處惡說法者。四有所了別。謂處善說法
者。五互增上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分 行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纏現行。謂 未離欲者。九內門纏現行。謂由世間道離欲
者。十增上纏現行。謂諸異生。十一失念纏現 行。謂諸有學。十二分別纏現行。謂堅執著者。 十三俱生纏現行。謂不堅執著者。十四觀察
現行。謂憙觀察者。十五不自在現行。謂睡眠 者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現 行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃
法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相 貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法 不取相貌者。煩惱緣有二十種者。一樂。二苦。
三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。 八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一 不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。
十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八 異生性。十九由離欲。二十由受生。
[0573b02] 煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定 地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被 損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨
順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害 隨眠。十二不可害隨眠。十三增上隨眠。十四 平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十
七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦 隨眠。二十不生苦隨眠。
[0573b10] 煩惱所緣境有二十種者。一緣有事境。二緣 無事境。三緣自相境。四緣共相境。五緣現見 境。六緣不現見境。七緣外門境八緣內門境。
九緣自類煩惱境。十緣他類煩惱境。十一緣 自境。十二緣他境。十三緣無境。十四緣有漏 境。十五緣無漏境。十六緣有為境。十七緣無
為境。十八緣自心分別境。十九緣憶念分別 境。二十緣事相境。麁重有二十種者。一性 執麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業 障麁重。八報障麁重。九蓋障麁重。十不正尋 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
勞倦麁重。十四食麁重。十五眠夢麁重。十六 婬欲麁重。十七大種乖違麁重。十八時分變 異麁重。十九死麁重。二十遍行麁重。又若略
說了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類 相。於境心亂相。及果相。復次齊何當說煩惱 隨眠及不善。頌曰。
隨順自生故 種子故事故
生四過失故 不淨三因故
[0573c01] 論曰。由四種因故說名隨眠。一隨順自生故。 謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三 彼增上事故。四生四過失故。四過失者。一不
寂靜過失。二差別過失。三發行過失。四攝因 過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。 問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛
盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業雜染 勝決擇今當說。頌曰。
業思及思已 差別有十三
彼果六三位 業決定五種
[0573c11] 論曰。若略說業有二種。謂思及思已。此業差 別復有十三種。一身業。二語業。三意業。四律 儀所攝業。五不律儀所攝業。六俱非所攝業。
七福業。八非福業。九不動業。十黑黑異熟業。 十一白白異熟業。十二黑白黑白異熟業。十 三非黑白無異熟業。能盡諸業。如是等業當
知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不 可愛果。清淨果。異熟果。等流果。增上果。三 位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有
五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後 差別受決定。四受報決定。五作業決定。復次 頌曰。
自業等四種 此先熟亦四
復九種當知 即二種差別
[0573c25] 論曰。如薄伽梵說。摩納婆當知。一切有情自 業所作業為諍本。從業所生業為依趣。如是 此業自所作業。四種應知。於自相續能與果
故。能治所治現在前故。從過去世生現世 故。為未來有故。為業盡故名業依趣。又此業 報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。
次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業 當知異熟決定若不定報業。於離欲斷不能 為礙。又諸外道起如是見說如是論。隨諸眾
生造作諸業。或樂俱行或苦俱行。所受異熟 亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二 受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之
業亦復如是。又當知業依二根故成善不善 性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不 善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。
一由因及田故。謂由善不善根及尊重等田 有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由 方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂
由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨 信及增上纏。六由欲解故。謂由迴向願求勝 劣果報。七由助伴故。謂由所餘善不善法之
所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作 讚歎隨喜。見同法者心生喜悅。九由多人故。 謂與多人共行此業。復次生雜染勝決擇今 當說。頌曰。
命終定不定 中夭由六因
明了位三心 中有或有無
[0574a23] 論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不 決定。謂餘處。又復中夭由六種因。一不避 不平等故。二念忘失故。三意瞋忿故。四壽盡
故。五業盡故。六福盡故。又命終時有三種心。 謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至 不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂
將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。 復次頌曰。
依餘有所緣 染污心生起
於四種生中 及三界五趣
[0574b04] 論曰。依止餘中有緣生處為境。染污心生起 令生有相續。又於四種生中受諸生死。謂卵 生胎生濕生化生。又於欲色無色三界中及
於地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生 若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當 說。頌曰。
當知世俗諦 意解義及說
淨所緣彼性 方便名勝義
[0574b12] 論曰。一切言說及因彼意解所得義。皆名世 俗諦。若清淨所緣。若清淨性。若彼方便。皆名 勝義諦。清淨所緣者。謂四聖諦及真如。清淨
性者。謂滅諦清淨。方便者。謂道諦。復次頌 曰。
當知是四種 染淨之所攝
未見未經受 如病病滅因
[0574b19] 論曰。當知四諦染污清淨二法所攝。染污二 種。若果若因清淨亦爾。如是四諦從無始來 一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經受。又
如病病滅及彼二因建立四諦。苦諦如病。集 諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次 頌曰。
當知是四諦 各四相四行
遍知等四種 因果性差別
[0574b27] 論曰。當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四 相者。一起苦。二內緣苦。三外緣苦。四麁重苦。 初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會
苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集 諦有四相者。一總愛。二後有愛。三喜貪俱行 愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二
離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通 等四種行迹前已說。又一一諦各有四行當 知。如成現觀品已說。又於諸諦有遍知永斷
作證修道因果體性應知。前三是果。修道是 因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因。
[0574c09] 云何世俗等說名為諦。頌曰。
彼覺無乖諍 法爾證亦然
諦三種唯善 復二種應知
[0574c12] 論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由 法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。 證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖
諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵說。一切聖 者。以此為諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初 二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二
種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。 如是已說諦事決擇。依止決擇今當說。頌曰。
當知七依止 三種所依性
彼善巧二種 四句等廣說
[0574c22] 論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵說七種 依止。何等名為三種所依。一漏盡所依。二功 德發起所依。三現法樂住所依。又此依止有
二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩鉢底 善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁 南伽他曰。
或有靜慮者 三摩地善巧
或三摩鉢底 或俱不俱等
[0575a01] 云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧。謂於空 等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定 等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善
巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩 鉢底善巧故。非於三三摩地善巧故。云何俱 善巧。謂於所說三摩地三摩鉢底差別俱善
巧故。云何俱非善巧。謂於所說三摩地三摩 鉢底差別俱不善巧故。復次三摩地善巧非 三摩鉢底善巧者。謂善了知所入三摩地名
句文差別。故不善了知能入三摩地諸行狀 相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者。謂如 有一能善了知所入三摩地諸行狀相。而入
彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我 今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若 百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼
定名句文身差別。謂我今入如此如此名三 摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩 訶薩所聞。或自未得第一究竟。
[0575a19] 問云何住定。答謂如有一於能入定諸行狀相 善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又 於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。
一安住於定故名為住。二能不退失故名為 住。問云何起定。答謂如有一於能入定諸行 狀相不復思惟。但以不定地分別相所攝定
地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或 因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期 願所作故起。隨所作者。謂衣鉢眾具業。決定
所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期 願所作者。謂如有一期許為他隨有所作。或 為更入餘定故從定起。問云何為行。答行所
緣境而入於定故名為行。謂依三摩地所起 麁靜病癰箭無常等行。問云何名狀。答若有 將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行
者自知。我當不久將入如是如是相定。或復 已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相 起。不久當入如是如是定。
[0575b08] 問云何名相。答相有二種一者境相。二者因 相。境相者。謂分別相由緣此故而入於定。因 相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具
積集修俱樂欲厭離之心。極善了知亂不亂 相。及不為他之所觸惱。或人非人或聲所作 或用所作。
[0575b14] 問云何名調順。答若三摩地為諸行相之所 拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱 道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地
不名調順。不隨意住與此相違名為調順。
[0575b18] 聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境 定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮 等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見。
[0575b21] 問云何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發 起諸勝功德。
[0575b23] 問何等三摩地名為可愛。答謂具慚愧愛敬 淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔 等。乃至樂為最後如其所樂入三摩地。當知
翻此名非可愛。
[0575b27] 問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分 不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣 說。
[0575c01] 問云何為增。答謂三摩地已得增長。問云何 為減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答 謂趣二之道。
[0575c04] 問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相。
[0575c05] 問云何執受。答謂由隨一若清淨相或光明 相起執取相。
[0575c07] 問云何棄捨。答謂於善品已得平等增上捨 相。復次依諸靜慮勝決擇今當說。頌曰。
靜慮數障分 及彼廣建立
遠離於苦動 後後分勝異
[0575c11] 論曰。如上所說四種靜慮。云何唯四不多不 少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至 第四靜慮憂苦喜樂得超度故。
[0575c14] 問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪 恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂。
[0575c16] 問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。 一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣 性。
[0575c19] 問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一 第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性。
[0575c21] 問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。 一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五 定下劣性。
[0575c24] 問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等為 五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。 謂內等淨喜樂心一境性。問內等淨以何法
為體。答以念正知及捨為體。第三靜慮有五 支。謂念正知捨樂心一境性。第四靜慮有四 支。謂捨清淨念清淨不苦不樂心一境性。問
念正知捨一切處有何故於初靜慮等不說 耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不 說。第二靜慮中有踊躍自體之所作業。及心
所有少分煩惱所纏覆故。總以內等淨名顯 之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離 故顯彼自相。故經中說遠離喜貪。初靜慮中
雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺 貪未離喜貪。第四靜慮中即此捨念極善清 淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別 應知。
[0576a11] 問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依 故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受 用境界故。於境不散故。復次順益所依故。增
上心所依故。增上慧所依故復次為對治三 種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染污住苦 住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所
作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。 二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮 者。依三種正所作事。如其所應建立支分應
知。復次為對治自苦行故。修靜慮者建立支 分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息 身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何
故初靜慮中說離欲已復說遠離惡不善法。 答為顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。 謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名為惡。違
善法生故名不善復次為顯能斷煩惱雜染 故。及顯能斷先所積集業雜染故。復次為顯 斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家
者於尋伺門所生法故。復次為顯斷欲尋故。 及顯斷恚尋害尋故。復次為顯同彼外仙所 得相故。及顯斷彼退已起惡呪故。
[0576b03] 問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品麁 重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者。 與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜
慮中未斷麁重苦品。問尋伺等法於初靜慮 等中能為順益。攝受自地令得清淨。何故如 來說彼名動。答望他地故說名為動。非望 自地。
[0576b10] 問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支 耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證 自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如
其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何 勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第 二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四
靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝 異。復次頌曰。
近分喜有動 唯初能盡漏
亦二種緣聲 八等至捨八
[0576b20] 論曰。初靜慮近分