Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
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大乘莊嚴經論卷第十三無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
行住品第二十三
[0656c18] 釋曰。已說菩薩功德。次說菩薩五種相。偈 曰。
內心有憐愍 愛語及勇健
開手并釋義 此五菩薩相
[0656c22] 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利 眾生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四 是行。已說菩薩五種相。次說菩薩在家出家 分。偈曰。
菩薩一切時 恒居輪王位
利益眾生作 在家分如此
[0657a02] 釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十 惡。此是利益。偈曰。
受得及法得 及以示現成
三種出家分 在於一切地
[0657a06] 釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受 護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化 作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
大地。偈曰。
應知出家分 無量功德具
欲比在家分 最勝彼無等
[0657a12] 釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功德具足 故。已說菩薩在家出家分。次說菩薩五種極 大心。偈曰。
愛果及善根 涅槃欲令得
未淨淨極淨 謂在諸地中
[0657a17] 釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。 三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大 心。愛果者。謂樂極大心。令諸眾生得後世愛
果故。善根者。謂利極大心。令諸眾生現行諸 善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信 行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩 薩。已說菩薩五種極大心。次說菩薩四種攝 眾生。偈曰。
欲樂及平等 增上與徒眾
四心於諸地 攝受一切生
[0657a28] 釋曰。四種攝眾生者。一欲樂心攝。由以菩提 心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等 心攝故。三增上心攝。由居主位以自在力攝
故。四徒眾心攝。由攝成自弟子故。已說菩薩 四種攝眾生。次說菩薩四種受生。偈曰。
業力及願力 定力亦通力
依此四種力 菩薩而受生
[0657b06] 釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定 力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業 力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
大地菩薩願力自在為成熟他受畜生等生 故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上 界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已 說菩薩四種受生。次說菩薩十一住相。偈 曰。
證空證業果 住禪住覺分
觀諦觀緣起 無相無功用
化力淨二門 及以菩提淨
以此諸所說 立地相應知
[0657b19] 釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空 者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者 顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺 分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。 觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
我無故。觀緣起者顯第六住相。能不起染心 而依緣起受生故。無相者顯第七住相。行雖 功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用 故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一 切眾生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住 相。一切智障斷究竟故。已說菩薩十一住相。 次說菩薩依地立名。偈曰。
初三三行淨 次三三慢斷
後三覺捨化 第十有四名
[0657c07] 釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨 者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。 第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三 三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸 經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第 六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。 染能住緣起法。如不起黑白差別見故。後三
覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能 念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩 薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
與不退地菩薩合故。第九地名化眾生。菩薩 能成熟一切眾生故。第十有四名者。一名大 神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩 薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於 諸佛所得受職故。已說菩薩依地立名。次說 菩薩隨地修學及學果。偈曰。
隨次依前六 見性修三學
隨次依後四 得果有四種
[0657c28] 釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初 地通達真如。第二地學增上戒。第三地學增 上心。第四第五第六地學增上慧。慧有二境。
一法實。謂苦等四諦。二緣起。謂逆順觀十 二因緣。此二境亦在第二第三地中。是故彼 地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增
上。第五地中諦觀慧增上。第六地中緣起觀 慧增上。故此三地建立增上慧學。隨次依後 四得果有四種者。依第七地得無相有功用
住。為第一果。依第八地得無相無功用住。為 第二果。依第九地得成熟眾生。為第三果。依 第十地得二門成熟。為第四果。已說隨地修
學及學果。次說菩薩隨地修習無流五陰。偈 曰。
見性淨三身 亦在前六地
餘地淨餘二 遠離五障故
[0658a15] 釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。 第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧 身清淨。後四地及佛地解脫身解脫知見身
清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相 無知為障。第八地中以功用無知為障。第九 地中以不能化生無知為障。第十地中以未
淨二門無知為障。佛地中以礙障無知為障 謂此無知能礙聲聞緣覺境界智諸佛知一 切境無礙。由解脫此障故。已說菩薩隨地修
無流五陰。次說菩薩隨地成就未成就。偈曰。
未成就成就 成復未成成
如地建立知 分別無分別
[0658a27] 釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自 餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就 地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問 前說歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建 立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
別。於此分別亦無分別。所執能執俱無體故。 約此義故說名成就。偈曰。
應知諸地中 修習及成就
此二不思議 諸佛境界故
[0658b08] 釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知 地地皆不可思議。由諸菩薩內自證覺是諸 佛所知非餘人境界故。已說菩薩隨地成就
未成就。次說菩薩入地十種相。偈曰。
明信及無劣 無怯亦無待
通達及平等 離偏亦離著
及以知方便 亦在聖眾生
如此十種相 地地皆圓滿
[0658b16] 釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者為十。一 明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平 等。七離偏。八離著。九知方便。十聖眾生。明
信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於 他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深 妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方 便能起故平等者。普於眾生同自心故。離偏 者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
無愛染故。知方便者。知諸法不可得為佛方 便故聖眾生者。諸佛徒眾恒在生故。此等十 相地地皆具應知。已說菩薩入地十種相。次 說菩薩地中十度相。偈曰。
有欲無六障 其次無亂慧
不漂亦不迴 事友及供養
迴向將生勝 修善與戲通
功德藏如是 佛子十六相
[0658c04] 釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何 者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障 故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與 樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離 慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九 不漂不為人天勝樂醉其心故。十不迴不為 不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三 寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯 願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。 十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通 功德故。菩薩若得此相。則為一切眾中上首。
是名佛子十六相。已說菩薩地中十度相。次 說菩薩度度五功德。偈曰。
地地昇進時 度度有五德
二及二及一 應知止觀俱
[0658c23] 釋曰。地地昇進時度度有五德者。菩薩於一 一地修一一度。於一一度皆具五種功德。何 者為五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
廣因。滅習者。一一剎那滅除依中習氣聚故。 得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一 切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
相生故。廣因者。為滿為淨一切種法身福聚 智聚攝令增長故。二及二及一應知止觀俱 者。此中應知。初二功德是奢摩他分。次二功
德是毘鉢舍那分。第五功德是俱分。已說菩 薩度度五功德。次釋菩薩十地名。偈曰。
見真見利物 此處得歡喜
出犯出異心 是名離垢地
求法持法力 作明故名明
惑障智障薪 能燒是焰慧
難退有二種 能退故難勝
不住二法觀 恒現名現前
雜道隣一道 遠去名遠行
相想無相想 動無不動地
四辯智力巧 說善稱善慧
二門如雲遍 雨法名法雲
[0659a15] 釋曰。見真見利物此處得歡喜者。菩薩於初 地中一見真如。謂見自利。昔曾未見今時始 見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一剎
那能成熟百眾生故。由此二見起勝歡喜故名 歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於 二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經說我 等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法 力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
在力。於無量佛法能求能持。得大法明為他 作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智 障薪能燒是焰慧者。菩薩於四地中以菩提
分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地 菩薩能起慧焰燒二障薪故名焰慧地。難退 有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
種難。一勤化眾生心無惱難。二眾生不從化 心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故 名難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。 如此觀慧恒現在前故名現前地。雜道隣 一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
道故名遠去。問誰是遠去。答功用方便究竟 此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相 想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
無相有功用想二想俱不能動。由無此動故。 故名不動地。四辯智力巧說善稱善慧者。菩 薩於九地中四無礙慧最為殊勝。於一剎那
頃三千世界所有人天異類異音異義異問。 此地菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由 此說善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。 攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮 雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲。於一一剎那。
於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無 邊法雨。充足一切可化眾生。由能如雲雨法 故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名 地。偈曰。
為集諸善根 樂住故說住
數數數無畏 復以地為名
[0659b25] 釋曰。為集諸善根樂住故名住者。諸菩薩 為成就種種善根。於一切時樂住一切地。是 故諸地說名為住。數數數無畏復以地為名
者。步彌耶名為地。步者數數義。彌者實數 義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地 中數數斷障礙。數數得功德。是名數數義。地
以十數為量。諸菩薩於一一地中知斷爾所 障礙。知得爾所功德。知此不虛是名實數義。 上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
他利功德進求上地。是名無畏義。由此三義 故名為地。已說菩薩十地名。次說菩薩四種 得地差別。偈曰。
由信及由行 由達亦由成
應知諸菩薩 得地有四種
[0659c10] 釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由 通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。 如信地中說。由行者。以正行得諸地故。諸菩
薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三 流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解 說。九思擇。十修習。此十正行能生無量功德
聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義 諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地 名成就得。已說菩薩四種得地。差別次說菩 薩四種修行。差別偈曰。
諸度諸覺分 諸通及諸攝
為大亦為小 俱入亦俱成
[0659c22] 釋曰。總說一切菩薩行不過四種。一波羅蜜 行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。說波羅 蜜行為求大乘眾生。說菩提分行為求小乘
眾生。說神通行為令二種眾生得入佛法。說 攝生行為令二種眾生成熟佛法。行住品究 竟。
大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
[0659c29] 釋曰。已說菩薩。行住次說禮佛。功德偈曰。
合心及離心 不離利益心
憐愍諸眾生 救世我頂禮
[0660a03] 釋曰。此偈禮如來無量勝功德。合心者。是慈 心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不 離心者。是喜心。由恒悅故。利益心者。是捨
心。由無染故。偈曰。
一切障解脫 一切世間勝
一切處遍滿 心脫我頂禮
[0660a09] 釋曰。此偈禮如來三處勝功德。一切障解脫 者。顯解脫勝。由一切惑障一切智障得解脫 故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
所緣隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由 一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而 得解脫。故說心解脫。偈曰。
能遮彼惑起 亦能害彼惑
染污諸眾生 悲者我頂禮
[0660a17] 釋曰。此偈禮如來無諍勝功德能遮彼惑起 者。一切眾生應起煩惱。如來凡所作業能令 不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
能令起對治方便。若餘人無諍但能令他緣 自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍 則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
故為勝。染污諸眾生悲者我頂禮者。如來無 諍三昧。於一切染污眾生偏起憐愍。是故於 彼名為悲者。偈曰。
無功用無著 無礙恒寂靜
能釋一切疑 勝智我頂禮
[0660a28] 釋曰。此偈禮如來願智勝功德。如來願智由 五事勝。一於起無功用。二於境不著。三於中 無礙。四恒時寂靜。五能釋眾疑。由此五義是
故為勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二 非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非 恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰。
所依及能依 於言及於智
說者無礙慧 善說我頂禮
[0660b07] 釋曰。此偈禮如來無礙勝功德。所說有二種。 一所依謂法二能依。謂義。說具有二種。一方 言二巧智。如來於此所說及說具慧常無礙。
是故為勝。說者即顯無礙業。開示有方故名 善說。偈曰。
能去