Aṣṭadaśaśūnyatāśāstra (Shiba Kong Lun) 十八空論
Scroll 1
Click on any word to see more details.
十八空論 (亦十六亦十八亦十四亦十七)龍樹菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
[0861a18] 問空無分別。云何得有十八種耶。答為顯人 法二無我。是一切法通相。今約諸法。種類不 同。開為十八。何者。一內空。二外空。三內外
空。四大空。五空空。六真實空。七有為空。八 無為空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨離 空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。
十五無法空。十六有法空。十七無法有法 空。十八不可得空。合此十八為十六空。凡有 兩義故。立十六空。一體二用。第一內空。亦名
受者空。凡夫二乘謂六入為受者。以能受六 塵果報故。今明但有六根。無有能執。以無 執故。言受者空也。
[0861b01] 第二外空。亦名所受空。離六外入無別法為 可受者也。若諸眾生所受所用。但是六塵。內 既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯
識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是 內空。六入無識。即是無人。無有根塵。即是無 法。故內外二空。兩義相成也。
[0861b07] 第三內外空。謂身空也。此身四大為內外所 依。內依即六根若五根。皆有淨色及意根。並 依此身。故名內依。外依者。謂外六塵。若己身
四大。唯除五根淨色。所餘色香等。屬外六塵。 攝持於五根故稱為外。非謂離身之外也。此 身能持根塵。故名為依。根塵所依也。此根及
非根。皆悉是空故。名內外空也。
[0861b14] 第四大空。謂身所拪託。即器世界。十方無量 無邊。皆悉是空。故名大空。
[0861b16] 第五空空。能照真之相。會前四空。從境得名。 呼為空智。空智亦空。故立空空。
[0861b18] 第六真實空。謂真境空。行者見內外皆空。無 人無法。此境真實。立真實名。由分別性。性不 可得。名分別性。性空即真實空也。此六空辯。
空體自成次第。一受者空。二所受空。三自身 空。四身所住處空。五能照空。六所觀境空也。 前四皆是所觀境空。第五能觀智空。第六所
分別境界相貌空。又前四所知。第五能知。第 六所知相貌。第五智空治前四境。四境是空。 第六真空。治第五智故智成空。若無第五智
空治前四境。則有人有法。是分別性。由此智 見前境。是無人無法。即治前境。若無第六境 空治第五智。此智既但真解。還成分別性故。
言第六真實空。名為治智也。
[0861c02] 第二義明空自有十二。一者行空。二非行 空。菩薩學此兩空為得二種善法。一謂善道。 二謂善果。道即三十七品等。善果即是菩提
等也。行空者。明三乘諸道無人法。非真實。非 虛妄。離此四種心。是名善因。為得此善因。是 故菩薩學觀行空。非行空者。謂二種善果。即
餘無餘涅槃。若有餘除集。此果則離四種顛 倒。非是常樂我淨。若無餘滅苦。即是常樂 我淨。此第七第八兩空。是淨菩薩自度。初 得道後一得果。
[0861c12] 第三畢竟空。為恒利益他菩薩修空。畢竟恒 欲利他。至眾生盡。誓恒教化。此心有著。今此 觀心。此心定令捨畢竟之心。自然利益。方是
真實智名畢竟空也。若作畢竟心。能為利益。 不作不益。不復自然。恒利益不空。此畢竟之 心。是智第九名畢竟空。
[0861c18] 第四無前後空。亦名無始空。為成畢竟空利 益他故。不前後即無始終。菩薩若不解其是 空。則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空。
則不分別前之與後。及以始終既不分別始 終。則於短於長心無憂喜。於長不憂。聞短不 喜。既離憂喜。則能不捨生死。以不捨故。畢竟
利益乃得成也。是故第十觀無始空。
[0861c25] 第五不捨離空。菩薩修學此定止。為功德善 根無盡。何以故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦 不捨功德善根門。有流果報已盡。功德善
根本為化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶 隨眾生機緣。現應化兩身。導利含識。即是更 起心義。故眾生不盡應化之用亦不盡。故言
雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅。 無更起心。以慈悲薄少。不化眾生。若佛入無 餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮
故。如來法身即是一切無流法之依處故。言 散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶 有法身者。以用終體。既覩應化之用不盡。
故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毘婆 沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以 故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智
慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅 惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。 不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。
為除分別涅槃不捨功德。即是分別性。真實 義中。無此分別。故名不捨離空。語言說涅槃 不捨功德。而涅槃中亦無不捨之意。故名不
捨空。即成不捨生死之意。前明不捨生死畢 竟利他。異於二乘不能永利。今明雖在生死 及涅槃並皆化物。此義不異故。前來至此。
凡有三空。名利他事。此即第十一不捨空。亦 名不散空也六性空。七相空。八一切法 空。此三明自利利他因。問空何所為。答為清
淨佛性即空故名性空。問何故名性空。
[0862a24] 答佛性者。即是諸法自性。何以故。自然有故。 但自性有兩義。一無始。二因。譬如無始生死 中。有心無心兩法自然無因。若心有因。此因
為本。有為始有。若本有因。此因即是自然。既 是自然。亦應許心是自然。昔未有因。應無眾 生。有時有因。方有眾生。如土石等。若有因時
應成眾生。故知自然一分作有心。一分作無 心。故言譬如無始生死中。有心無心兩法自 然無因也。佛性亦爾。自然無因。虛妄尚有自
然義。何況真實而不自然。故由無始佛性為 因。所以六入欲求解脫。若無佛性。解脫之果。 不得成就。譬如淨珠能清濁水。以佛性無始
故。生死無始一異空。淨不淨空等如上說。此 空性為離五失顯五種功德。人法是分別性 從人法生分別。是依他性。就分別性覓法不
可得。就依他性覓所分別之人法。亦不可得。 即真實性。真實無體。無體故無相。無相故無 生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜即是自性
涅槃。此自性空除五種過失。一除下劣心。不 薄信佛性是有可得。得之有無量功德。則不 能發菩提心。不發此心。常守下劣。佛性令
其發心。故言能除下劣心也。二除高心。若人 不解佛性平等。謂我有佛性。我已發心。他無 佛性。不能發心故高慢。若體此理。無有此彼。
高心即滅。故言能除高心也。三除著虛妄棄 捨真實。虛妄所以是生死過失者。如人來打 拍罵詈毀辱等事。一非本有。二由心所作。虛
妄所起。非是自然。即是虛妄。若不體真實道 理。謂此是真實。則取著虛妄。皆棄真實。故生 三毒利等煩惱。若識生死虛妄非是實有則
不見能拍所罵。不見眾生過失。不生煩惱。即 棄虛妄。但見眾生皆有佛性。功德圓同。即是 能取真實。由此即生慈悲成菩薩者。四能除
我見。諸法本來自性真實。若有若無。二皆平 等。若人能作此解。即捨我見執相之心也。五 除怖畏。能令眾生信受甚深正法。正法有相
與無相體解佛性則能信受。無相正法則不 謗大乘也。次明此性空能引五種功德者。一 除下劣生正勤。二除高慢生平等。三除虛妄
生慈悲。四除見生般若。五除怖畏受正法故 言性空。顯佛性理有五種功德。離五過失。 治護性令得清淨。即是自利因故。此第十二 名為性空。佛性即是空也。
[0862c09] 七自相空。為得三十二大相。八十小相。相 又有二種。一者色相。謂四大五塵。二無色相。 謂一切四陰心法也。化身非生死。非涅槃。何
以故。生死是虛妄顛倒。不過苦集兩諦。化身 不爾。依法應身而有體非顛倒。復能除眾生 顛倒。故言非生死。非涅槃者。有始終故以非
生死。則無生死虛妄之相。以非涅槃。亦無涅 槃真實之相。故名相空。若菩薩能修此相空。 則令三十二相。八十種好。即修治化身之相
貌。令得清淨故。第十三名為相空。
[0862c19] 八一切法空者。謂一切如來法無量恒河沙。 如十力無畏等。明相離不相離空。若以法身 望應身。有離不離。但應身沒不離法身。何
以故。一為法身是本。應身為末。末不離本。 本為離末。問法身若不離應身者。有何過 咎。
[0862c25] 答若爾則一人得佛。一切人皆應得。以一切 人不同得故。故知法身有不即應身義。法身 亦不離應身。何以故。以法身無有差別。常不
離三世諸佛功德故。若能如此。亦離亦不離。 道理而修行者。此則能得應身之果。但應化 兩身悉能利物。化身正為下種。應身為成熟。
令此一切法空為清淨一切佛法。一切佛法 復有兩義。一則無離無不離。以不可偏執。二 則無執及所執。以境智無差別故也。此即第
十四辨一切法空。至此凡有三空。明自利 利他因竟。第十五有法空。第十六無法空。此 兩空通出前十四空體。言有法空者。謂人
法二無所有。為除增益謗。言無法空者。謂 真實有。此無人無法之道理。除眾生妄執。謂 無此道理故名無法空。為除損減謗。離增離
減。則非有無。故名為空體也。故此兩空還屬 前十四空所攝也。
[0863a13] 第十七有法無法空。此一空出諸空相。所言 有法無法空者。明此空體相。決定無法。即名 決定無。有此無人法之道理故。名決定有。此
無此有。是空體相。體明理無增減。相明其體 決定。決定是無。決定是有。即是真實無。真實 有。真實無人無法。真實有此道理。此論所
以但明十六空者。正以此兩空屬前六空體 所攝也。亦為十四空者。即後四空還辨前諸 體相故。此後空併屬前十四攝故。有十四十 六十八廣略不同。
[0863a23] 第十八出空果。所言不可得空者。明此果難 得。何以故。如此空理。非斷非常。而即是大 常。常義既不可得。故斷義亦不可得。無有
定相可得故名難得。何以故。此之空理。非苦 非樂。而是大樂。非我無我。而是大我。非淨非 不淨。而是大淨。此空屬八空事用所攝。以見
無人法正是空體故名隨事用不同離張成 異。如上所辯。初六空明空體即十空明空用。 用中後兩空。為十四空所攝。第十七一空。為
六空體所攝。第十八一空。為八空用所攝。故 十八成十六。十六還十四。或先廣後略。或先 略後廣。理事不同。體相差別。若離若合。其義
如此也。此下第四分別空道理有三。一淨不 淨。若言空。定是不淨。則一切眾生不得解脫。 何以故。以定不淨不可令淨故也。若言定是
淨。則修道無用。何以故。未得解脫無漏道時。 空體本已自然清淨故。則無煩惱為能障智 慧。又能除則不依功力一切眾生自得解脫。
現見離功力眾生不得解脫。知此空非是定 淨。復由功用而得解脫。故知此空非定不淨。 是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理
定是不淨。一切功力則無果報。何以故。以空 界自性是不淨。雖復生道俗不可除。道則無 用。無此義故。故知此空非性不淨。
[0863b18] 問若爾既無自性不淨。亦應無有自性淨。云 何分判法界非淨非不淨。
[0863b20] 答阿摩羅識是自性清淨心。但為客塵所污 故名不淨。為客塵盡故立為淨。
[0863b22] 問何故不說定淨定不淨。而言或淨或不淨 耶。
[0863b24] 答為顯法界與五入及禪定等義異。所以不 說淨者。為明眼等諸根雖為煩惱所覆而不 為煩惱所染。又非是淨。又非自性淨故不說
為淨。若是法界雖為煩惱所覆。而不為煩 惱所染故非不淨。而是自性淨。以是自性 淨故。不說為不淨。故知法界與五入體異
也。問何故不說定是不淨。答為明與禪定有 異。何以故。若言法界定有煩惱。即自性不 淨。而此法界雖為煩惱所覆。而非自性不淨
故。不得說定是不淨非不淨。正是法界之道 理定有。問何故不說如如定淨。而言淨不淨 耶。答為令眾生修道故。說為淨不淨。即顯如
如與五根有異。何以故。如如及五根。同為煩 惱所覆。而並不為煩惱所染。同皆是淨而淨 義有異。何以故。五根體離煩惱。非煩惱性故。
五根唯淨。非是不淨。若如如不離煩惱。而是 煩惱自性。故知淨而復有不淨之義。又如如 及禪定。同為煩惱所覆。並有不淨義而不淨
義不同。若是禪定。為煩惱所覆。而復被染一 向失於自性。舉體成煩惱亦成不善。若是如 如。雖復不離煩惱。名為不淨。而猶不失自性。
亦不轉成煩惱及以不善故。言即不淨而復 有淨義。可為三句。一五根離煩惱。不為煩惱 所染。則但是淨。非是不淨。二禪定成煩惱。為
煩惱所染。但是不淨。無復有淨。三如如以異 五根故。不為煩惱所染。是淨而不離煩惱。即 是不淨。故言淨而復有不淨義也。又如如以
異禪定故。不離煩惱。故言不淨而猶不失自 性。亦不轉成煩惱及以不善。故言即不淨而 復有淨義。二明非有非無道理。無人無法。故
言非有實有。無人無法之道理。故言非無。亦 言真實有真實無。即非有非無也。三明不一 不異道理。諸淨不淨。淨則離斷離常。常義異
我故言不一。我體常故言不異。此明如如具 三德也就此十六空。作四科料簡。初有六空。 辯空之自相。次有八空。辯空事用。三有兩空。
辯淨不淨。四明此十六空理。能除四種過失。 一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一 除戲論者。有兩。一世間眾生。於內外法中。起
無量戲論。謂有我無我等。皆依人道果等。是 名戲論。若見道及道果皆悉空。則能除此等 戲論。若是內空．外空．內外空．大空。此之四
空。能除世間人法二我之戲論。若是空空。及 第一義真實空。此之兩空。能除出世間因果 境智等戲論也。二除怖畏者。眾生聞人皆空。
則生怖畏。不肯修道故。如來為說此空有事 用。何以故。若人能修八空事用。則能得道及 以道果。乃至三身等一切功德也。三除懈怠
者。若觀定淨不勞修道。若言定是不淨。則永 不可除滅。亦不假修道。唯處生死。永無解脫 也。是故須辨是有淨不淨。何以故。有惑之
時。則不淨。除惑已後。即清淨故。應須修道。 四除疑惑者。惑者之心。既聞如如是有是無。 則生猶豫。不能決斷。謂如見杌謂人。呼人為
杌故。佛為分判明人法二我決定是無。無人 無法之道理。決定是有故空。有無兩義存焉。 如此道理能除疑之心也。第三明唯識真實。
辨一切諸法唯有淨識。無有能疑。亦無所 疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。 謂先觀唯有阿梨耶識。無餘境界。現得境智
兩空。除妄識已盡。名為方便唯識也。二明正 觀唯識。遣蕩生死虛妄識心。及以境界。一 皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也。
[0864a29] 第四明依處真實。所謂苦依諦。第五邪行真 實。謂集諦。第六清淨真實。即是滅諦。第七正 行真實。即是道諦。四諦各有三種。已如別解
也。解節經明。佛說有七種真如。一生。二相。 三識。四依止。五邪行。六清淨。七正行。第一 生真如者。謂有為諸法並皆無如。二相真如
者。謂人法二無我。三識真如者。謂一切有為 唯有識。四依止真如者。謂如所說苦諦。五邪 行真如者。謂如所說集諦六清淨真如者。謂
如所說滅諦。七正行真如者。謂如所說道諦。 此之七種真如。即第一義諦。第一義諦即真 實性攝。是故名為七種真如。即是前明七