San Wuxing Lun 三無性論
Scroll 2
Click on any word to see more details.
三無性論卷下 (出無相論)真諦三藏於廣州制旨寺翻譯
[0873a23] 問曰。此七云何入真實性攝。
[0873a24] 答曰。此七如如是可讚最極二智境界故。二 智者。即是如量如理智。此智是無流過凡夫 故。可讚出二乘故。最極又是菩薩智故。可讚
是佛智故。最極此顯無倒義。是無倒智境界 故。復次無戲論故名為真實。無戲論者於相 等離一異虛妄故。相等者謂相名分別。正智
等四攝。即是五法藏中四法藏也。云何不可 說一異。皆有過失故。若真如異相等有三過 失。一者此真如。則非相等實體。二者修觀行
人。則不依相等為方便得通達真如。三者覺 真如已。則應未達相等諸法。不相關故也。
[0873b06] 若真如與相等是一。亦有三過。一者真如既 無差別。相等亦應無有差別。二者若見相等 即見真如。三者若見真如不能清淨。如見相
等則無有聖人無得解脫。無有涅槃世出世 異。是故由離一異等或戲論故無變異。無變 異故即是真實性也。
[0873b12] 問曰。此性若離一異者。為有為無。
[0873b12] 答曰。 此性不可說無。若無此性者。一切種清淨不可 得。何以故。相結成真實故。是故不得無此性
也。一切種即如理如量智。相結即是分別性 依他性也。復次此性實有。由清淨境界故。何 以故。若心緣此境。即得清淨故。復次此性實
有故名常住。清淨境界故名為善。常住故名 為樂。真實無性故說無性。何以故。此性是一切 戲論法真實體性故。離有離無故名無真性。
此真實性是極智境故。離戲論故。是故應知 真實性也。次於依他中。約別道理。分別真實 無性。若於真實性中。則具得說真實及無性
兩義何以故。體是真實是無性故。若於依他 分別兩性中。則但得說無性。不得說真實。 何以故。分別依他非真實故兩體是無性。
若不無性則分別依他成真實有。若說分別 依他是真實。則無無性義。是故不得具說真 實無性兩義也。若說無性真實性義可然。
若說依他分別真實無性。此即不可。真實之 名濫分別依他故。
[0873c02] 問曰。經中說有五相一 名言相。二所言相。三名義相。四執著相。五非 執著相。
[0873c04] 又說三相。謂分別相依他相真 實相。此二處相攝云何為五攝三。為三攝五。
[0873c06] 答曰。今約三相分別五相。應知五相中前二 相。通為三相所攝。第三相偏為分別相攝。第 四相但為依他相攝。第五相唯為真實相攝。
[0873c09] 釋曰。初二相所以通為三相所攝者。初名言 相。即是諸法名字及說。此名言是識所作。 識似名言相起即是分別性。能分別識即依
他性。所分別名言既無所有。能分別識亦無 所有。即是真實性。是故初相即三性攝。第二 相亦三性攝者。所言相即是名言所目義。謂
一切諸物亦是識所作。但識有似物相起即 是分別性。能分別識即是依他性。亦二俱無 所有。即是真實性。第三相但為分別性所攝
者。此名義相應相。謂為物立名。令與物相應。 因名得顯物。此名義實無所有。無相義故。但 是分別性。第四相但為依他性攝者。此執著
名義二相。辨其能執故但是依他性。不明所 執故非分別。前但出所分別不出能分別故 非依他。第五相唯為真性所攝者。此不執著
名義二相。即是境智無差別阿摩羅識故。第 四第三亦不離真實性。但其所立正為偏顯 一義耳。
[0873c27] 論曰。分別各有五種事用。復次此三性應知 一一性中皆有五事分別性具。五事用者。一 能生依他性。二於依他性中能立名言。三能
起人法兩執。四能成立二執麁重。五能作 入真實性依止事。
[0874a02] 釋曰。初即能生義體。 次能生義上名言。第三即能生起人法二相。 第四即能生煩惱。第五即能解脫。前三明能
作起惑得解方便。第四正明起惑。第五明得 解。有此次第者。必有體故立名言由有名言 故所以起人法兩執。由人法兩執故增長起
諸煩惱。前唯起人法兩執。此則輕微。由此後 起無量惑。由此以後久久輪轉方能依止。此 分別依他得入真實性故得解脫也。
[0874a11] 論曰。依他性五事者。一生成煩惱體。二能為 分別真實兩性依止。三能起人法兩執名言 依止。四能為人法兩執麁重依止。五能為入
真實性依止。
[0874a14] 釋曰。一生成煩惱體者。謂依 他性有體。異於分別性無體故。能為煩惱體 也。二能為分別真實二性依止者。謂依他
性執為人法我者。即為分別性作依止。若知 依他性由分別起。分別既無性相故。依他性 不生。不生故即為真實性依止也。三能起人
法兩執名言依止者。謂名言必有所依。依他 性起故言能起人法兩執名言依止也。四能 為人法兩執麁重依止者謂能生上。心麁重
人法兩執也。五能為入真實性依止者。謂 依他性不生。即知分別無相。為入真實性方 便也。亦得言前解分別性無相。即達依他
無生。為入真實性依止也。夫入真實性。初在 聞思慧中。必須具解分別性無相依他性無 生。然後見真實性。
[0874a29] 論曰。約前分別依他有五事。合成十種。所以 然者。能為二性五事對治依止緣緣。三乘聖 道是能對治。能除前二性五事故。能除前分
別性五事者。一由觀分別性無相故。依他性 不生。二由依他不生故名言則無依。三由名 不起故。人法兩執則不得生。四由兩執不生。
相類及麁重二惑則不起。五由二惑不起故 即是見真。不勞更修方便。入真實性也。由得 聖道故分別性五事永不復起也。除依他五
事者。一由聖道故。依他煩惱體除滅。二由體 滅故。不作分別及真實兩性依止。三由體無 故。不能為人法兩執名言依止。四由體無
故。不能為兩執麁重上心依止。五已見真如 故。不勞更覓。入分別性依止也。
[0874b14] 釋曰。依止處緣緣者。於無分別境智中。說智 為依止。說境為緣緣。即是佛菩薩轉依義故。 名依止緣緣。
[0874b17] 論曰。問曰。立空品中破人我執。此品中破 法我。此兩執並從何因生。
[0874b19] 答曰。人我執從法我執生。何以故。此人我執 要由上心。人我執滅後方能覺了諸法故。
[0874b21] 釋曰。身見人未能見諸陰故於諸陰上橫計 人我及我所。若得人我及所空時。始不見我 及所。方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故
法我即滅。覺了法者。謂見分別無相依他無 生真實無性也。以法執滅故隨眠我見悉滅。 故知人我執從法我執生。
[0874b27] 論曰。問曰。云何未滅人法兩執立不淨品。兩 執滅已方立淨品。
[0874b29] 答曰。於依他性中執我。是分別性之所熏習。 名不淨品。若於依他中。修真實性之所熏習。 名為淨品。若說不淨品謂有流界。若說淨品
謂無流界。此無流界以轉依為體也。此轉依 不可思惟。復有二種。言轉依者。約位有五種。 一者一分轉依。謂二乘人依我見我愛滅故。
無流相續異於凡夫。所以名轉迴轉。異前凡 夫所依有流也。二者具分轉依。謂初地菩薩 具得人法兩空也。三者有動轉依。謂七地已
還有出入觀故名之為動。四者有用轉依。謂 十地已還事未辦故。不捨功用故名有用。五 者究竟轉依。謂如來地至得圓滿故名究竟。
是名轉依也。言不可思惟者。自有四種。一者 成就不可思惟。謂一切惑一切苦不能違害。 一向清淨常住無變故。名成就也。二者自性
不可思惟。謂此轉依即色為自性。離色為自 性。皆不可思惟。如是乃至識及六入四大三 界六道十方等。若即若離皆不可思惟。如佛
性中廣解。三者寂靜不可思惟。謂此轉依於 樂住中不可思惟。於靜住中不可思惟。如是 乃至有心住無心住聖住天住梵住佛住等
皆不可思惟也。四者功德不可思惟。謂此轉 依略說如來功德有六種。一圓滿。二無垢。三 無動。四無等。五利他為事。六勝能。
[0874c24] 釋曰。八住中。一樂住者。謂三禪以還也。二靜 住者。四禪以上也。三有心住者。謂有心定也。 四無心住者。謂無想定及滅盡定也。五聖住
者。謂一切無流觀也。六天住者。謂初禪至非 想也。七梵住者。梵言無量。謂四無量定也。八 佛住者。謂佛不住生死不住涅槃。住無住處 涅槃也。
[0875a02] 論曰。有四種道。能得轉依。何等為四。一四聖 行。二四種尋思。三四種如實知。四四種境 界。初四聖行者。一波羅蜜。謂十波羅蜜。總說
為一波羅蜜行。趣向大乘故。此明利他因 亦名緣因緣。波羅蜜義如中邊論障品釋也 二道行。謂三十七品。總說為助道行。能覺了
境界真實義故。此名自利因。亦名緣廣明道 品。如中邊論修對治品說也。三神通行。謂六 神通。總說為一神通行。能令受化眾生歸向
尊重入真理故。此六通即是三輪。一身通。即 身通輪。能輕舉遠至轉變隱顯。令眾生起歸 向心。二記心輪謂天眼天耳他心能見彼。思
惟覺觀如實記說令起尊重。三正教輪。即流 盡通。令離苦斷集證滅修道。宿命一通通有 後兩輪也。四成熟眾生行。謂四攝法。總說為
一成熟眾生行。此明為已入理眾生。更以財 法兩施攝令成熟。財攝者是利益方便為 令成熟。法攝者覺悟起行隨順方便為令成 熟。
[0875a21] 釋曰。布施攝令其成熟。成熟者逐位淺深也。 愛語攝令其覺悟。利行攝令其起行。同利攝 令其隨順。
[0875a24] 論曰。復次此四攝約五種攝。名為攝類。五者。 一攝成自家。謂以財施攝怨中人。令捨憎恚 成己親屬。故名一家。二令受教攝。謂以愛語
攝自家人令受正教。三起正勤攝。謂以利行 攝受教人。未起正行令如理勤行。四成熟善 攝。謂重以利行攝正行者。令未捨令捨。未得
令得。五解脫善攝。謂以同利攝第四人。令解 脫惑障及一切智障。
[0875b03] 釋曰。解脫惑障即二乘人。脫一切智障即大 乘佛菩薩也。
[0875b05] 論曰。第二四種尋思者。一尋思名言。二尋 思義類。三尋思自性假。四尋思差別假。一尋 思名言者。諸菩薩於名中尋思。但見名言不
見名體。何以故。名本能顯色等諸義。此色等 義約相約生。既不成就。此名則無所顯。名既 不能顯義。與不名何異。故名不成名。而此名
與色等類。為同為異。若同者。色等既無。名亦 同無。若異者。世界則無如兔角等。何以故。 有物不出分別依他二性故。是菩薩尋思。聞
名言不見名體。此言體者。即指名為體也。 二尋思義類者。謂菩薩尋思義類。但見唯類 不見餘義。何以故。菩薩尋思於義。此義如所
顯不如是有。但有亂識無名無相。名為見類。 此類所緣既無。能緣不起故。菩薩尋思義類。 但見無相無生真實義類也。
[0875b19] 釋曰。尋思義 類者。所言義者如五陰中各有別義。為名所 顯名之為義。如色以對眼為義也。所言類者。
若指色等氣類亦得名類。今則不爾。菩薩觀 此五陰是分別所作。但是亂識即名識類。若 始終作語。正取此亂識家無名無相。名之為
類。此類是所緣既無。能緣不起。故云菩薩尋 思此類但見無相無生真實義類也。
[0875b27] 論曰。三尋思自性假者。謂菩薩尋思自性。但 見唯假不見餘物。何以故。此色等自性假名。 於亂識中不可安立。無相無名故。於真實性
亦不可安立。離相離生故。此假名者。但加增 所作法。體無增無減故。菩薩尋思但見自性 假。不見自性也。
[0875c03] 釋曰。尋思自性假者。安 立五陰名為自性。菩薩尋思惟見自性家假。 不見自性。故言不見餘物。餘物即是自性
也。何以故下。釋此色陰等假名。於亂識中不 可安立。即是不可安立分別故。言離相離生。 離相者離分別性。離生者離依他性也。此假
名但增一加所作者。若究尋陰體。唯一如如 體無增減。若立為亂識。已是一重增加。就亂 識中更復分別立為五陰。復是兩重增加。菩
薩尋思。惟見自性家假。不見假家自性也。
[0875c13] 論曰。四尋思差別假者。謂菩薩尋思。但見差 別假不見餘物。何以故。此假無名無相故。 無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異
見異者謂名義俱客。不異者如十無倒中。解 名句味有義無義。無倒中釋也。
[0875c18] 釋曰。差別假者。於五陰中更復分別立諸法 名。如於色陰中開為根大等。菩薩尋思。唯見 差別家假。不見假家差別。故言不見物。何以
故下。釋此差別。若指亂識為差別。即無名無 相。若以真實性為差別。則體是無相也。菩薩 觀名類相貌異亦見不異。言名類者。名是能
顯。類是所顯義類也。若名類互不相是。是名 為客。此則為異。亦見不異者。如十無倒中解。 若名與義相應。說依次第數數修習。此名即
能顯類。名為不異也。又菩薩尋思。名類若異 者。一切世間法不出此名類。菩薩已各尋 思。名不成名。類不成類。此二根本既不成就。
合為自性亦不成就。就二自性中離為差別 亦不成就。
[0876a03] 論曰。故論云。菩薩見名類異亦見不異。見異 者約離名類不同。見不異者約自性及差別 合。名類所成故。此四種是菩薩所尋思境界 也。
[0876a07] 釋曰。境界不出四種。一名二類三自性四差 別。名但分別性。類及自性差別。寄通二性也。 名本名類。類既不成名亦不立。合此名類以
為自性。自性亦不立。離此自性以為差別。差 別亦不成。依他不立也。
[0876a12] 論曰。第三四種如實智者。一尋思名得如實 智。二尋思類得如實智。三尋思自性得如實 智。四尋思差別得如實智。一尋思名得如實
智者。菩薩尋思名。但得名不得名體。菩薩 如實知此名世間於類中安立。此名凡為三 義。一為想。二為見。三為說。於色等類中。世
間若不立色等名者。則無人能想此物名色。 若不能想則不能起增益見執。若無見無執 則不能宣說。以是義故世間立名菩薩如實 知此名。是名尋思名得如實智也。
[0876a22] 釋曰。如實知此名者。有兩種如實知。一約 世間如實知。為三義故立名。二約出世如實 觀。此名約類故起。類不可得故名亦不可得 也。
[0876a26] 論曰。二尋思類得如實智者。菩薩尋思義類。 離一切言說。不可言說。見色等類離一切言 說者。菩薩觀依他類。但亂識不見分別性故。
云離一切言說也。不可言說者。尋此亂識由 分別起。分別既無亂識亦滅。即是真如絕於 言語。故云不可言說。是名菩薩尋思義類得
如實智也。三尋思自性得如實智者。菩薩於 色等類。尋思自性假。此類無有自性。由自性 假似有自性。菩薩如實見此自性。如幻化影
響水月像等。體實非有而似有顯現。如此等 尋思自性得如實智。以甚深義為境。何以故。 俱遣名類一時空故。
[0876b09] 釋曰。前一尋思但遣於名此則為淺。第二尋 思次遣於類可得居中。今第三尋思能名類 俱遣。故言甚深義為境