Nyāyamukha (Yinming Zheng Li Men Lun Ben) 因明正理門論本
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因明正理門論本大域龍菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
[0001a07] 為欲簡持能立能破義中真實故造斯論。
宗等多言說能立 是中唯隨自意樂
為所成立說名宗 非彼相違義能遣
[0001a10] 宗等多言說能立者。由宗因喻多言辯說 他未了義故。此多言於論式等說名能立。 又以一言說能立者為顯總成一能立性。
由此應知。隨有所闕名能立過。言是中 者。起論端義。或簡持義。是宗等中故名是 中。所言唯者。是簡別義。隨自意顯不顧論
宗隨自意立。樂為所立。謂不樂為能成立 性。若異此者。說所成立。似因似喻應亦名 宗。為顯離餘立宗過失故。言非彼相違 義能遣。若非違義言聲所遣。如立一切言
皆是妄。或先所立宗義相違。如獯狐子立聲 為常。又若於中由不共故無有比量為 極成言相違義遣。如說懷兔非月有故。又 於有法即彼所立為此極成現量比量相違
義遣。如有成立聲非所聞瓶是常等。諸有 說言。宗因相違名宗違者。此非宗過。以於 此中立聲為常。一切皆是無常故者。是喻
方便惡立異法。由合喻顯非一切故。此因 非有。以聲攝在一切中故。或是所立一分 義故。此義不成名因過失。喻亦有過。由異
法喻先顯宗無後說因無。應如是言。無常 一切。是謂非非一切義故。然此倒說一切 無常。是故此中喻亦有過。
[0001b04] 如是已說宗及似宗。因與似因多是宗法。 此差別相今當顯示。
宗法於同品 謂有非有俱
於異品各三 有非有及二
[0001b08] 豈不總以樂所成立合說為宗。云何此中 乃言宗者唯取有法。此無有失。以其總聲 於別亦轉。如言燒衣。或有宗聲唯詮於法。
此中宗法唯取立論及敵論者決定同許。於 同品中有非有等亦復如是。何以故。今此唯 依證了因故。但由智力了所說義。非如 生因由能起用。若爾既取智為了因。是言
便失能成立義。此亦不然。令彼憶念本極 成故。是故此中唯取彼此俱定許義。即為 善說。由是。若有彼此不同許。定非宗法。
如有成立聲是無常。眼所見故。又若敵論 不同許者。如對顯論所作性故。又若猶豫 如依烟等起疑惑時。成立大種和合火有。 以現烟故。或於是處有法不成。如成立
我其體周遍於一切處。生樂等故。如是所 說一切品類所有言詞皆非能立。於其同品 有非有等。亦隨所應當如是說。於當所說
因與相違及不定中。唯有共許決定言詞。說 名能立。或名能破。非互不成猶豫言詞復 待成故。夫立宗法理應更以餘法為因成
立此法。若即成立有法為有。或立為無。如 有成立最勝為有。現見別物有總類故。 或立為無。不可得故。其義云何。此中但立別
物定有一因為宗。不立最勝故。無此失。若 立為無。亦假安立不可得法。是故亦無有 有法過。若以有法立餘有法。或立其法。如
以烟立火。或以火立觸。其義云何。今於此 中非以成立火觸為宗。但為成立此相 應物。若不爾者。依烟立火依火立觸。應 成宗義一分為因。又於此中非欲成立
火觸有性。共知有故。又於此中觀所成故。 立法有法。非德有德故。無有過。重說頌言。
有法非成於有法 及法此非成有法
但由法故成其法 如是成立於有法
[0001c13] 若有成立聲非是常。業等應常故。常應可 得故。如是云何名為宗法。此說彼過由 宗因門以有所立說應言故。以先立常
無形礙故。後但立宗斥彼因過。若如是立 聲是無常。所作非常故。常非所作故。此復云 何。是喻方便同法異法如其次第宣說其因
宗定隨逐及宗無處定無因故。以於此中 由合顯示所作性因。如是此聲定是所作 非非所作。此所作性定是宗法。重說頌言。
說因宗所隨 宗無因不有
依第五顯喻 由合故知因
[0001c24] 由此已釋反破方便。以所作性於無常見 故。於常不見故。如是成立聲非是常。應 非作故。是故順成反破方便非別解因。如
破數論我已廣辯故。應且止廣諍傍論。
[0001c28] 如是宗法三種差別。謂同品有。非有。及俱。先 除及字。此中。若品與所立法隣近均等。說名 同品。以一切義皆名品故。若所立無。說名
異品。非與同品相違。或異。若相違者。應唯 簡別。若別異者。應無有因。由此道理。所作 性故能成無常及無我等不相違故。若法能
成相違所立。是相違過。即名似因。如無違 法。相違亦爾。所成法無。定無有故。非如瓶 等因成猶豫於彼展轉無中有故。以所作 性現見離瓶於衣等有。非離無常於無
我等此因有故。云何別法於別處轉。由彼 相似。不說異名。言即是此故。無有失若 不說異。云何此因說名宗法。此中但說定 是宗法不欲說言唯是宗法。若爾。同品應
亦名宗。不然。別處說所成故。因必無異。 方成比量故。不相似。又此一一各有三種。 謂於一切同品有中。於其異品。或有。非有。
及有非有。於其同品非有及俱。各有如是 三種差別。若無常宗。全無異品。對不立有 虛空等論。云何得說彼處此無。若彼無有。
於彼不轉。全無有疑故。無此過。如是合 成九種宗法。隨其次第略辨其相。謂 立聲常所量性故。或立無常。所作性故。或 立勤勇無間所發。無常性故。或立為常。所
作性故。或立為常。所聞性故。或立為常。勤 勇無間所發性故。或非勤勇無間所發。無 常性故。或立無常。勤勇無間所發性故。
或立為常。無觸對故。如是九種二頌所 攝。
常無常勤勇 恒住堅牢性
非勤遷不變 由所量等九
所量作無常 作性聞勇發
無常勇無觸 依常性等九
[0002b03] 如是分別。說名為因相違不定。故本頌言。
於同有及二 在異無是因
翻此名相違 所餘皆不定
[0002b06] 此中。唯有二種名因。謂於同品一切遍有。 異品遍無。及於同品通有非有。異品遍無。 於初後三各取中一。復唯二種說名相違。
能倒立故。謂於異品有及二種。於其同品 一切遍無。第二三中取初後二。所餘五種因。 及相違。皆不決定。是疑因義。又於一切因等
相中皆說所說一數同類。勿說二相更互 相違共集一處猶為因等。或於一相同作 事故。成不遍因。理應四種名不定因。二俱 有故。所聞云何。由不共故。以若不共所成
立法所有差別遍攝一切皆是疑因。唯彼有 性彼所攝故。一向離故。諸有皆共無簡別因。 此唯於彼俱不相違。是疑因性。若於其中
俱分是有亦是定因簡別餘故。是名差別。 若對許有聲性是常此應成因。若於爾 時無有顯示所作性等是無常因。容有此 義。然俱可得一義相違。不容有故。是猶豫
因。又於此中現教力勝故。應依此思求決 定。攝上頌言。
若法是不共 共決定相違
遍一切於彼 皆是疑因性
邪證法有法 自性或差別
此成相違因 若無所違害
觀宗法審察 若所樂違害
成躊躇顛倒 異此無似因
[0002c02] 如是已辨因及似因。喻及似喻今我當說。
說因宗所隨 宗無因不有
此二名譬喻 餘皆此相似
[0002c05] 喻有二種。同法異法。同法者謂立聲無常。 勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆 見無常。猶如瓶等。異法者謂諸有常住見非
勤勇無間所發。如虛空等。前是遮詮。後唯止 濫。由合及離比度義故。由是雖對不立 實有太虛空等而得顯示無有宗處無因 義成。復以何緣第一說因宗所隨逐。第二
說宗無因不有。不說因無宗不有耶。由如 是說。能顯示因同品定有。異品遍無非顛 倒說。又說頌言。
應以非作證其常 或以無常成所作
若爾應成非所說 不遍非樂等合離
[0002c17] 如是已說二法合離順反兩喻。餘此相似。是 似喻義。何謂此餘。謂於是處所立能立及 不同品雖有合離而顛倒說。或於是處不
作合離。唯現所立能立俱有。異品俱無。如 是二法。或有隨一不成不遣。或有二俱不 成不遣。如立聲常無觸對故。同法喻言諸
無觸對見彼皆常。如業。如極微。如瓶等。 異法喻言。謂諸無常見有觸對。如極微。如 業。如虛空等。由此已說同法喻中有法不
成。謂對不許常虛空等為要具二譬喻言 詞方成能立。為如其因但隨說一。若就正 理應具說二。由是具足顯示所立不離其 因。以具顯示同品定有異品遍無。能正對
治相違不定。若有於此一分已成。隨說一 分亦成能立。若如其聲兩義同許。俱不須 說。或由義准一能顯二。
[0003a04] 又比量中唯見此理。若所比處此相審定於 餘同類。念此定有。於彼無處念此遍無。是 故由此生決定解。故本頌言。
如自決定已 悕他決定生
說宗法相應 所立餘遠離
[0003a09] 為於所比顯宗法性故。說因言。為顯於 此不相離性故。說喻言。為顯所比故。說 宗言。於所比中除此更無其餘支分。由是
遮遣餘審察等及與合結。若爾喻言應非異 分。顯因義故。事雖實爾。然此因言唯為顯 了是宗法性。非為顯了同品異品有性無性
故。須別說同異喻言。若唯因言所詮表義。 說名為因。斯有何失。復有何德。別說喻 分。是名為德。應如世間所說方便與其 因義都不相應。若爾何失。此說但應類所
立義無有功能非能立義。由彼但說所作 性故所類同法。不說能立所成立義。又因 喻別此有所立同法異法。終不能顯因與 所立不相離性。是故但有類所立義。然無
功能。何故無能。以同喻中不必宗法。宗義 相類。此復餘譬所成立故。應成無窮。又不 必定有諸品類。非異品中不顯無性。有所 簡別能為譬喻。故說頌言。
若因唯所立 或差別相類
譬喻應無窮 及遮遣異品
[0003a29] 世間但顯宗因異品同處有性為異法喻。非 宗無處因不有性。故定無能。若唯宗法是因 性者。其有不定。應亦成因。云何具有所立
能立及異品法二種譬喻而有此失。若於爾 時所立異品非一種類。便有此失。如初後 三各最後喻。故定三相唯為顯因。由是道 理雖一切分皆能為因顯了所立。然唯一
分且說為因。如是略說宗等及似。即此多 言說名能立及似能立。隨其所應為開悟 他說此能立及似能立。
[0003b10] 為自開悟唯有現量及與比量。彼聲喻等 攝在此中。故唯二量。由此能了自共相故。 非離此二別有所量為了知彼更立餘 量。故本頌言。
現量除分別 餘所說因生
[0003b15] 此中現量除分別者。謂若有智於色等境 遠離一切種類名言。假立無異諸門分別。 由不共緣現現別轉。故名現量。故說頌言。
有法非一相 根非一切行
唯內證離言 是色根境界
[0003b20] 意地亦有離諸分別唯證行轉。又於貪等 諸自證分。諸修定者離教分別皆是現量。又 於此中無別量果。以即此體似義生故。似
有用故假說為量。若於貪等諸自證分亦 是現量。何故此中除分別智。不遮此中自 證。現量無分別故。但於此中了餘境分不 名現量。由此即說。憶念比度悕求疑智惑亂
智等於麁愛等皆非現量。隨先所受分 別轉故。如是一切世俗有中瓶等數等舉等 有性瓶性等智。皆似現量。於實有中作餘 行相假合餘義分別轉故。
[0003c02] 已說現量當說比量。餘所說因生者謂智 是前智。餘從如所說能立因生是緣彼義。 此有二種。謂於所比審觀察智。從現量生。
或比量生。及憶此因與所立宗不相離念。 由是成前舉所說力念因同品定有等故。 是近及遠比度因故。俱名比量。此依作具作 者而說。如是應知。悟他比量亦不離此得
成能立。故說頌言。
一事有多法 相非一切行
唯由簡別餘 表定能隨逐
如是能相者 亦有眾多法
唯不越所相 能表示非餘
[0003c14] 何故此中與前現量。別異建立。為現二門。 此處亦應於其比果說為比量。彼處亦應 於其現因說為現量。俱不遮止。已說能立
及似能立。當說能破及似能破。頌曰。
能破闕等言 似破謂諸類
[0003c19] 此中能破闕等言者謂前所說闕等言詞。諸 分過失。彼一一言皆名能破。由彼一一能顯 前宗非善說故。
[0003c22] 所言似破謂諸類者。謂同法等相似過類 名似能破。由彼多分於善比量。為迷惑他 而施設故。不能顯示前宗不善。由彼非理
而破斥故。及能破處而施設故。是彼類故。說 名過類。若於非理立比量中如是施設。 或不了知比量過失。或即為顯彼過失門。 不名過類。
示現異品故 由同法異立
同法相似餘 由異法分別
差別名分別 應一成無異
顯所立餘因 名可得相似
難義別疑因 故說名猶豫
說異品義故 非愛名義准
[0004a06] 此中示現異品故。由同法異立。同法相似 者顛倒成立故名異立。此依作具作者而說 同法。即是相似故名同法相似。一切攝立中
相似過類故。言相似者是不男聲。能破相 應故。或隨結頌故。云何同法相似能破。於 所作中說能作故。轉生起故。作如是說後 隨所應亦如是說。今於此中由同法喻顛
倒成立。是故說名同法相似。如有成立聲 是無常。勤勇無間所發性故。此以虛空為 異法喻。有顯虛空為同法喻。無質等故。立
聲為常。如是即此所說因中瓶應為同法。 而異品虛空說為同法。由是說為同法相 似。
[0004a19] 餘由異法者謂異法相似。是前同法相似之 餘示現異品由異法喻顛倒而立二種喻中 如前安立。瓶為異法。是故說為異法相似。
[0004a22] 分別差別名分別者前說示現等故。今說 分別差別故。應知。分別同法差別。謂如前 說瓶為同法。於彼同法有可燒等差別義
故。是則瓶應無常非聲。聲應是常不可燒 等。有差別故。由此分別顛倒所立。是故說 名分別相似。所言應一成無異者示現同 法前已說故。由此與彼應成一故。彼者是
誰。以更不聞異方便故。相隣近故。應知。 是宗成無異者成無異過。即由此言義可 知。