Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十六訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎聖行品第一百九十二
[0365b18] 有二行。空行無我行。於五陰中不見眾生 是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知 之。經中說。見色無體性。見受想行識無體
性。又經中說。因無性得解脫。故知色性非 真實有。受想行識性非真實有。又經中說。 五陰皆空如幻。不可說幻為真實。幻若真
實有不名為幻。亦不可言無。但以無實 能為誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰 非真實有。如破一相故不見壁等一法。五 陰亦爾。無一實法。問曰。若色等法亦非真
實。今應唯一世諦。答曰。滅是第一義諦故 有。如經中說。妄謂虛誑諦名如實。滅即是 如實決定。故名第一義有。又行者生真實
智。一切有為皆悉空無。故知滅是第一義 有。問曰。汝說見五陰中無眾生。因何五陰 說名眾生。為有漏為無漏。答曰。亦有漏亦
無漏。問曰。經中說。若見眾生皆是見五受 陰。答曰。無漏法亦在眾生數。不在非眾生 數木石等中。故知亦因無漏諸陰名為眾
生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心眾 生。故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受 陰。從受生故。問曰。云何知皆從受生。答曰。
無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無 則不生。如經中說。為無明所覆愛結所 繫。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。 問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何
差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。 但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受 陰俱從受生。故曰受陰。是故此經不相違
背。是二行皆緣無所有。若色等法空及體 性滅。皆是無所有。問曰。此二皆緣五陰。經 中說。見色空無我見受想行識空無我。答
曰。因諸陰見空無我。所以者何。於眾生因 緣中見眾生空。亦見色等法滅。問曰。是 則俱緣。若行者念諸陰及空。即名緣陰及
無所有。答曰。行者於眾生因緣中不見眾 生。故即生空心。然後見空。又於五陰滅中。 不見色體性受想行識體性。故知此二皆無 所有緣。
見智品第一百九十三
[0365c29] 問曰。正見正智有何差別。答曰。即是一體 無有差別。正見二種。世間出世間。世間者。 謂有罪福等。出世間者。謂能通達苦等諸
諦。正智亦爾。問曰。汝說見智相不如是。所 以者何。諸忍但見非智。盡智無生智及五識 相應慧。但智非見。答曰。何故諸忍非智。問
曰。以未知欲知故名未知根。若苦法忍是 智。苦法忍知已。苦法智應名知根。不名未 知根。是故忍非智也。又經中說。若行者於
是諸法少能以慧觀。忍名未訖竟。訖竟名 智。若忍名觀未訖。又初無漏慧始見名忍。 不應以初見為智。又忍時不了。智時決了。
又忍生時疑猶隨逐。故忍非智。答曰。忍即 是智。所以者何。欲樂忍皆是一義。行者先知 苦已。然後忍樂。若先不知何所忍樂。又少
語中但說觀忍。而不說智。然則應受行果 者無智。若汝意謂行者有智而名為忍。今 亦應受忍即是智。又經中說。行者知時見
時即得漏盡。又說。知見得是一義。又佛說 苦智集滅道智。不說有忍。故知智即是忍。 又佛解智義中說。如實知故名智。忍亦如
實知。故不應有異。若汝以未知根故名為 忍者。是事不然。我等不說先忍後智。於一 心中即名忍智。是義不成。汝云何以不
成相成。汝言忍名未訖。我已先答。謂先知 後忍。當知忍即為訖。若不知訖云何能忍。 汝言忍時未了。汝法中以忍斷結。如其不
了何能斷結。汝言忍時疑猶隨逐。若爾見 諦道中皆有疑隨。是中智生皆應非智。又 無有分別是忍是智。如世間觀隨順四諦。 亦名為忍亦名為智。無漏忍智亦應如是。
問曰。盡智無生智但智非見。答曰。有何因 緣。問曰。經中別說正見正智。故智非見。答 曰。若爾則正見不名正智。若汝謂正見是
正智。正智亦應是正見。又五分法身從慧品 中別說解脫知見。應當非慧。然則盡智無 生智亦非是慧。今即正見以異相故說名 正智。謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生。故
說名正智。問曰。若正智即是正見。則阿羅漢 不名十分成就。答曰。體一而異名。如法智 苦智。又說阿羅漢名八功德福田成就。是
故正智即是正見。又六和敬中第六和敬說 名同見。若如汝說則盡無生智不名和敬。 又正觀故名正見。盡無生智以正觀故亦名
正見。問曰。五識相應慧但智非見。答曰。何 故非見。問曰。五識皆無分別。以初在緣故 見名思惟觀察。又五識但緣現在。是故非
見。答曰。是中無覺觀故不能分別。若言 初在緣故非見。是事不然。所以者何。汝法 眼識有相續緣。如意識故。不應言初在 緣。若爾意識亦不應有見。又汝說緣現
在故非見。是亦不然。他心智亦緣現在。是 亦應非見。五識中無真實知以無行故 亦常隨假名。故見智慧等一切皆無。況但無
見。問曰。有人言眼根名見。是事云何。答曰。 眼根非見。眼識能緣隨俗言說。故曰眼見。 問曰。有人言有八見。謂五邪見世間正見學
見無學見。除此八見餘慧不名為見。是事 云何。答曰。若見智得解了通證皆是一義。 若言此見此非見。皆自憶想分別說。問曰。
經中說知者見者則得漏盡有何差別。答 曰。若智初破假名名為知。入法位已則名 為見。始觀名知達了名見。有如是法深 淺等別。
◎
◎三慧品第一百九十四
[0366c07] 三慧。聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經 中生名為聞慧。以此能生無漏聖慧。故名 為慧。如經中說。羅睺羅比丘今能成就得
解脫慧。雖聞違陀等世俗經典以不能 生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中 義是名思慧。如說行者聞法思惟義趣。又 說。行者聞法思惟義已。當隨順行。若能現
前知見是名修慧。如說行者於定心中見 五陰生滅。如諸經中說汝等比丘修習禪 定當得如實現前知見。又七正智經中說。 若比丘知法名聞慧。知義名思慧。知時等
名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名 聞慧。獨處思義名思慧。後得道時名修慧。 又經中說三種器杖。聞杖離杖慧杖。聞杖名
聞慧。離杖名思慧。慧杖名修慧。又經中說 聞法五利。未聞則聞已聞明了。斷疑正見 以慧通達甚深義趣。未聞則聞已聞明了是
名聞慧。斷疑正見是名思慧。以慧通達是 名修慧。又聞法利中說。行者以耳聽法以 口誦習是名聞慧。以意思量是名思慧。以 見通達是名修慧。又四須陀洹分中聞正
法名聞慧。正憶念名思慧。隨法行名修慧。 又五解脫門中。從所尊聞法是名聞慧。 通達語義是名思慧。生歡喜等名為修慧。
又經中言。佛所說法三時善等。善男子若長 若幼聞法生念。在家憒鬧出家閑靜。若不 出家則不能淨修善法。即捨所有親屬財 物。出家持戒守護諸根。威儀詳審獨處思
惟。遠離五蓋得初禪等乃至漏盡。於此 中長幼聞法是名聞慧。念在家憒鬧出家 閑靜是名思慧。遠離五蓋乃至漏盡是名 修慧。又經中說。二因緣故能生正見。從他
聞法自正憶念。從他聞法名聞慧。自正憶 念名思慧。能生正見名修慧。又偈中說。當 習近善人聽受正法。樂於獨處調伏其心。 是中習近善人聽受正法是名聞慧。樂於
獨處是名思慧。調伏其心是名修慧。又佛 教諸比丘。汝所說時當說四諦。所思惟時 當思四諦。是中若說四諦名聞慧。思惟四 諦名思慧。得四諦名修慧。如是等處處經
中佛說三慧。問曰。是三慧幾欲界幾色界幾 無色界。答曰。欲色界一切。如手居士生 無熱天彼中說法。若人說法必思其義。故
知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。問 曰。有人言。欲界無修慧色界無思慧。是事 云何。答曰。何因緣故欲界無修慧。問曰。以
欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不 現在前。答曰。佛法中無有此語。以欲界道 不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。 又說以欲界道能破煩惱。何者欲界有不
淨觀等。如經中說善修不淨觀能破貪欲。 慈等亦爾。問曰。是欲界不淨觀等不能永 斷煩惱。答曰。色界不淨觀等。亦不能畢竟
斷諸煩惱。問曰。以麁重不適等行能斷煩 惱非不淨等。答曰。無有經說麁等能斷煩 惱不淨等不能。經中說。以不淨等能斷煩 惱。又麁等有何勢力能斷煩惱。而不淨等
不能。又若欲界有麁等行。應以此行斷諸 煩惱。若無應說因緣。何故有不淨等而無 麁等。若有而不斷煩惱。色界雖有亦不應 能斷。是亦應說因緣。何故欲界不能而色
界能。問曰。欲界雖有麁等而不能斷諸煩 惱。以是散亂界故。散亂心者無所能斷。如 經中說。攝心是道散亂心非道。答曰。應說
因緣何故欲界名散亂界耶。是中有不淨觀 等。若是散亂界云何能觀骨等異相。又色界 攝心有何異相而欲界無。問曰。以色界道 能得離欲。於此間死生色界中如榍出
榍。答曰。何名離欲。問曰。斷煩惱名離欲。 以色界道能斷煩惱非欲界也。答曰。諸外 道斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷
結。若斷已更生。則無漏斷結亦應更生。是 事不可。又經中說。斷三結已能斷三毒。凡 夫不能斷三結。故無得離欲。又凡夫常有
我等心。故無有能斷身見等。若凡夫能離 欲者。一切煩惱皆不應有。所以者何。一切 煩惱皆眾緣成。如經中說。從眾緣成我。若
此凡夫於欲界五陰不起身見。復未得上 界諸陰。然則應無身見有如此過。如是 煩惱應當永盡。此凡夫應是羅漢。而實不 得煩惱都盡。如經中說。聞大雷音二人不
怖。轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不 怖。又阿羅漢不欣生惡死。如優波斯那 阿羅漢。為毒蛇所螫將命終時。諸根不異 顏色不變。是人亦應如是。又阿羅漢世間
八法不能覆心。此人亦應如是。以離欲 故。而實凡夫雖說離欲皆無此相。故知不 斷煩惱。問曰。凡夫能斷煩惱。此間命終往
生色界。若不斷結云何生彼。經中亦說。有 離欲外道。又說阿羅漢迦羅摩欝頭藍弗捨 離欲色生無色中。又說。以色離欲以無色
離欲。以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷 煩惱以還生故不名為斷。是事不然。汝亦 說凡夫諸有所斷實皆是遮。但名為斷離 其實不斷說名為斷。實不離欲說名離欲。
如偈中說。若念我我所。死來則能斷。小兒 弄土戲。隨愛時則悋護若心厭離時即壞 而捨去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異。
死斷不生色無色界。小兒捨土雖供養之。 無大果報。若供養離欲外道得大果報。語 言雖同其義則異。故知凡夫實有斷離。答 曰。遮中有差別。若能深遮煩惱則生色無
色界。又若能遮身見先已說過。若不能遮 欲界身見。云何能生色無色界。但遮貪 恚故生色界。非遮身見等。故知凡夫實不 斷結。亦有欲界善法。能遮煩惱。故知欲界
亦有修慧。又經中說。除七依處亦許得 道。故知依欲界定能生真智。問曰。是人 依初禪近地得阿羅漢道。非欲界定。答曰。 不然。言除七依則除初禪及近地已。又
此中無有因緣能依近地非欲界定。若此 行者能入近地。何故不能入初禪耶。是事 亦無因緣。又須尸摩經中說。先法住智後泥
洹智。是義不必先得禪定。而後漏盡。但必 以法住智為先。然後漏盡。故知除諸禪定。 除禪定故說須尸摩經。若受近地即過同
諸禪。又無有經中說近地名。是汝自憶想 分別。問曰。我先說榍喻。故知以異地道能 斷異地結。如以細榍能出麁榍。如是以 色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善
法。然後能入初禪。故知必有近地以之斷 欲。又說因色出欲。若無近地云何因色。 又經中說。行者若得淨喜則能捨不淨 喜猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不
得初禪寂滅味者。不能於五欲中生麁 弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。答曰。 得欲界淨善能斷不善。如說五出性。若聖 弟子或念五欲不生喜樂。心不通暢如燒
筋羽。若念出法心則通暢。又說。行者隨生 不善覺觀。則以善覺觀滅。是故汝說榍 喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事。行 者以欲界道斷諸煩惱。隨次漸斷乃至能
得色界善法。爾時欲界名畢竟斷。得色界 法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定。但 說其味。汝言得淨妙喜及寂滅味。皆已總 答。又若欲界無定。云何能以散心證色界
善。問曰。慧解脫阿羅漢無定亦但有慧。答 曰。此中但遮禪定。必當應有少時攝心乃 至一念。如經中佛說比丘取衣時有三毒 著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真
智。皆說攝心生如實智。
四無礙品第一百九十五
[0368b04] 問曰。有近法位世智。何者是耶。答曰。是煖 等法中能破假名智。是智以世俗見諦故 曰世智。近聖道故名近法位。問曰。見諦
道中未來修等智。答曰。無未來修等智後當 說。所以者何。破法相中無假名心。是故見 諦道中不修世智。問曰。經中說四無礙智。
何者是耶。答曰名字中無礙智名法無礙。 言音中無礙智名辭無礙。謂殊方異俗言音 差別。如經中說。行者不應貪著國土言辭。 若言音不便義亦難解。若無名字則義不
可明。即此言辭不留不盡名樂說無礙。如 經中說。有四種說法。或說有義趣不能無 盡。有能無盡而無義趣。有二俱能有二俱 不能。此三種智名言辭方便。知名語中義
無礙智名義無礙。如說有四種說法。有義 方便無語方便。有語方便無義方便。有俱 方便有俱無方便。若人能得四無礙智是 名具足方便。難詶難近說法中上樂說無
盡。亦有義趣智慧無窮言辭無滯。問曰。此 無礙智云何當得。答曰。以先世業因緣故 得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便。以
修習力故。今世雖不學習文字讀誦經典。 亦能得知如天眼通等。問曰。何人能得。答 曰。唯聖人得。又人言但阿羅漢得非諸學
人。此不必爾。學人亦能得八解脫。何故不 能得此智耶。問曰。此四無礙在何界中。答 曰。欲色界一切。無色界中唯義無礙。無礙二
種。有漏無漏。學人具二種無學唯無漏。若 得則一時盡得。女人亦得。如曇摩塵那比丘 尼等。
五智品第一百九十六
[0368c06] 五智。法住智泥洹智無諍智願智邊際智。 知諸法生起名法住智。如生緣老死乃至 無明緣行。以有佛無佛此性常住故曰法
住智。此法滅名泥洹智。如生滅故老死滅。 乃至無明滅故諸行滅。問曰。若爾者泥洹智 亦名法住智。所以者何。若有佛無佛是性亦
常住故。答曰。諸法盡滅名為泥洹。是盡 滅中有何法住。問曰。泥洹非實有耶。答曰。 陰滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶。問曰。
實有泥洹何以知之。滅諦名泥洹。苦等諸 諦實有。故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅 智。若無法云何生智。又經中佛為諸比丘 說。有生起作有為法。有不生起作無為
法。又經中說。唯有二法有為法無為法。 有為法有生滅住異。無為法無生滅住異。又 經中說。諸所有法若有為若無為滅盡泥洹。
唯此為上。又說色是無常滅色故泥洹是常。 乃至識亦如是。又經中說。滅應證若無法 何所證。又佛於多性經中說。智者如實知
有為性及無為性。無為性即是泥洹。以真 智知云何言無。又諸經中無有定說泥洹 無法。故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰。 若離諸陰更有異法名泥洹者。則不應
名諸陰盡滅以為泥洹。又若有泥洹。應說 其體。何者是耶。又緣泥洹。定名曰無相。若 法相猶存者何名無相。如經中說。行者
見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說。 一切行無常一切法無我寂滅泥洹。是中我名 諸法體性。若不見諸法體性名見無我者。 若泥洹是法則無體性不可得見。以此法
不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法。若瓶壞時 得說瓶壞。斷樹等亦如是。如是若諸行猶 在爾時不名泥洹。諸行滅故有泥洹名。又 苦滅不名更有別法。如經中說。諸比丘若
此苦滅餘苦不生。更無相續。是處第一寂滅 安隱。所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅。泥 洹是中言此苦滅餘苦不生。更有何法名
泥洹耶。又亦更無別有盡法。但已生愛滅 未生不生。爾時名盡。更有何