Catuḥsatyaśāstra (Si Di Lun) 四諦論
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四諦論卷第四婆藪跋摩造
陳天竺三藏真諦譯
分別道諦品第六
[0392a26] 經說道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渴 愛。則不應說行至苦盡。若不爾者。是言相 違。若俱滅集苦。云何經中不具足說。若道
能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不 應言行至苦盡。若有為法於無為中無有行 至。云何說言行至苦盡正行義。言正行者八
聖道是。決言何用聖名何義。云何但說道名 為聖。不說餘助道若道異分應說其相。若言 道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。
云何此經說於具分。餘經不具。若道是有為。 云何佛說。本昔已有。若是無為。云何說言 有為。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣
等若不爾者。則不應說由此一道。若諸聖人 同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何 解脫平等。若道非心。無情等物亦應有道。若
心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法云 何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並 有。若不至者於他相續云何不除。若分俱起
則有多作意。若次第起則但有一分。云何止 立八分不增不減。云何不取欲等餘法。云何 一法作三種說。中道能滅福惡行至盡苦。云
何說正見為初。云何說先行正見有何義。見 者既無孰為能見正見。與十善正見兩異云 何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者
非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺 何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正 覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若
有語言道修無定。何以故。佛說定以聲為 刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正 業。云何說一名為正業。若離名正業。離則非
作。云何成業。離撾打等。云何不說名為道 分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正 命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者
正精進。何相何用何緣何義。若但滅惡是善 則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心 修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。
則助道修不具何者正念。何相何用何緣何 義。諸有為法剎那不住云何成念。何以故。他 見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念
根即是念處則義不相應若念。猶自不能守 一法者。云何經說有念一守。云何有時能憶 有時不憶。何者三摩提。何相何用何緣何義。
正定若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾者 則違道理。
[0392c12] 汝問。經說道諦。云何此言何所因起者。答 此問不為開智人說。何以故。由聞其名已了 義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣
說言燈。為分別智弟子故佛自問。何以故。 由先問後解多有利益。廣辯緣起已如前說。 復次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決
了是道邪正。為除疑倒無明等心故。佛自問 自答。何者為道。是八聖道。如疑路人導之善 道。汝問。若道能滅渴愛。則不應說行至苦
盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心 是修行用欲除滅苦。為此起道故。說行至苦 盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師
子。復次諸佛觀一切眾生墮於苦難。發心修 道。為除他苦。是修行用如國譬經說。又餘經 說。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如
來出世為三事故。令他苦盡。是最第一故。言 行至苦盡。復次一切有為無常故苦。離有為 法故說苦盡。如筏喻經說。法尚應捨何況非
法。復次由八聖道能除取陰。是故通說二滅 言不相違。汝問。若俱滅集苦。云何經中不 具足說者。答是渴愛滅由苦盡得顯。復次因
盡非是正用。以苦盡為正。復次聖道能滅有 為及與取陰。故說苦盡通渴愛滅。汝問。若道 能盡苦修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
應言行至苦盡者。答依因緣盡故說苦盡。如 說火盡名為灰盡。亦如根滅說為樹滅。復次 聖道能滅邪分別苦。而不除宿業報苦及界
地及苦。譬如氣噓旃陀羅及優波斯那等。復 次聖道於有餘涅槃能滅心苦。於無餘涅槃 能滅身苦。復次聖道能滅後有陰苦。但宿行
所作隨逐未滅。如輪及箭。汝問。若有為法 於無為中無有行至。云何說言行至苦盡者。 答涅槃無行道亦無行。雖俱不由歸向涅槃
令得涅槃故。說行至苦盡。譬如國路。復次 是方便言。如說諸流行沒水渧行盡。流及水 渧於盡中無行。而世說有行。行至苦盡亦
復如是。汝問。正行何義。答由此了知實義故 說正行。又以進趣為行。如說行一切處道。 又能往安隱處故。說為正行。復次正是不背
義。行是歸向義。由此不背歸向涅槃故名 正行。汝問。正行者是八聖道。是決言何用 者。答為反餘道。為成立一切處行道。為顯
不往餘處。復次能窮一切道苦。能遮一切煩 惱業報燒熱。能除自他惡罵重罰惡道死等 怖畏。能除積骨如毘富羅山。能乾乳血淚。以
此功用故說決言。汝問。聖名何義者。答由體 無流一味解脫眾生。依此相續得名聖人。譬 如善法。如經中說。是聖正見。復次聖人所
行故名為聖。譬如王路。復次聖人所說。故名 為聖。譬如師路。復次聖眾所事。故名為聖。譬 如牛路。復次令至極聖。故名為聖。譬如國路。
如經說。聖正解脫。汝問。云何但道名為聖。不 說餘助道者。答同一相故。皆名為聖。譬如火 性。復次同一解脫味故。譬如海水同一醎味。
復次八道最為上首。能攝餘助道。如象跡譬 經說。汝問。若道異分應說其相。若言道唯是 分。則具分與分無有差別者。答是具分與分
差別之相。亦可見可說。譬如五分三昧。亦如 五分比丘住五分處。道亦如是。與分有異。是 分平等說名為道。何以故。是八種分若至平
等位能除煩惱。若沈若起則不除惑。猶如調 絃。復次是分圓滿說名為道。能辦事故。譬 之如車。雖然若真實義分中說具分。譬如五
分音樂及五分定。道亦如是。唯分為道今論 所說。唯分是道六義證成。一說道。經言五根 是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分
為道。二為經言。三身攝道。三身唯分。三由 滅。經言。正見行於滅離道無滅。四由除。經 言。若修習正見。能除欲等。若離於道則不能
除。五由出離。經言。正見等諸分能出離此。若 非道不能出離。六由清淨道。經言。般若是 道。為得清淨。般若即正見。故知分是道。汝
問。道名何義。答道以求覓為義。何以故。由此 能得真實義故。亦以行為義故。亦以行為義 者。如世間言。此道行向舍衛國等。道亦如
是。歸向涅槃。復次真實義門方便行生理。如 此等皆是道義。汝問。云何此經說於具分。 餘經不具者。答法藏論說。假名有二種。一自
在假名。二依他假名。說自體諸分名。是自在 假名。如正見等道分。依他假者。如念等門及 餘助道分。何以故。此道品修非是散修。復
次為勝逼故。念處等中隨一法勝逼故。念處 等中隨一法勝餘同一名。譬如醎酸等味。有 諸餘味隨勝得名。又如諸界隨一勝故。餘隨
得名。復次於欲界中說道具分。色無色界或 五或四。為滅自體。四對治故。餘或增減。隨 界地故。以此義故有具不具。汝問。若道是
有為。云何佛說是古昔道。若是無為。云何復 說是有為法者。答由此古言道是有為。何以 故。有為之法有新有故。譬如穀等。若是無為
不應此言。譬如虛空及以涅槃。如說身是昔 業而非無為。如說聖種及法諸師。是故由此 古言道非無為。今論所辯道是有為。何以知
之。由廣分別故。如諦相應經及答達磨塵 那。問由有為相故。如經言。依正思惟若道 未生得生。已生得增長。有生長故知是有
為。由捨除故。又如經言。法尚應捨何況非法。 滅是無為則不可捨。緣內起故。如經言。是道 依內起此歸依難得。若是無為不依內起。由
業名故。如經言。是道非黑白業能滅諸業。若 是業者非無為法。由有食故。如經言。七菩提 分以食為因。若無為者不須食因。以此義故
道是有為。汝問。若道是一一人修時餘人應 得。譬如衣等。若不爾者則不應說由此一道 者。答多道非一。何以故。果不同故。由道異
故。故果有異。如路異故行異。復次體異故道 異。謂見道修道等。亦如四苦樂遲速。復次 根異故道異。謂九學九無學辟支佛佛。由根
差別。是故有異。依種性故說由一道。如世 說一穀。如經言。三世諸佛若觀若說是此四 諦。而苦等三諦體實不常。由一道言亦復如
是。汝問。若諸聖人同得一道。云何智慧不 同。若智慧不同。云何解脫平等者。答觀一 切一切種境界得成正覺。是故佛道不同二
乘。如經言。若人當知一切一切種境界。當 知是人名為世尊。通達平等道故。唯滅本惑 三乘人等。如經言。解脫五陰與解脫無異。如
多種火各燒然薪灰盡無異。由火不同熱觸 光明威德有異。如是智慧差別。所滅惑除解 脫是同故。佛定智威德及恩。由道差別難可
思量。如大輪經說。汝問。若道非心法無情 等物亦應有道。若心非心法修則不具。若是 心法諸相違法。云何一心並有者。答心是生
死分是世間法。道是出世法。兩不相應。如 法非法故。說道非心法。依境名心。求能名 道。兩若一體則自性自知。為免此失故。說道
非心法。譬如壽命及無想無心等定。雖非心 法而壁等中無道。亦如是。道雖有心非心處 位。達皆有故無不具修。復次修有三種。謂
守習研故無不具然。道亦可說是心法。何以 故。與正思惟同生滅故。譬如一心。如經言。 以心作增上故得一心。是名心定。即是道分。
同一出離。同成一事。故共一心而不相違。 汝問。若道至除惑。則相違法一心並有。若 不至者於他相續云何不除者。答道不至惑
而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除 他破戒。除惑亦爾。於自他相續雖俱不至。但 除自惑不能除他惑。分別部說。非至非不至
此時除惑。以不生為滅故。譬如治病。苦受 已至醫不能治。何以故。不可轉苦為樂故。苦 受未至醫亦不治。何以故。無所有故。若爾為
何所治。但作違緣。令未生苦永不得起。道能 除惑亦復如是。汝問。若分俱起則有多作意。 若次第起則但有一分者。答由成一事故得
俱起。非緣別境故。無多意相雜俱起。由功能 故差別可見。譬如欲等。汝問。云何止立八分 不增不減者。答此問不窮。是故置答。復次對 治八邪分故說八分。
[0394b15] 復次為攝三身。復次為對治三刺三結三火 三毒故說八分。復次藏論中說。能成八功德 心故說八分。由得正見故心清淨。由得正覺
故心鮮潔。由得正言故心平但。由得正業故 心無悔。由得正命故心軟滑。由得正精進故 心隨教。由得正念故心安住。由得正定故心
不動。汝問。云何不取欲等餘法者。答但取 勝法。或取強用。或取能任重擔。或俱攝盡 正言正業正命。是須陀洹分信為三攝故。須 陀洹具四智信。欲即是信。
[0394b25] 復次此信亦正見攝。須陀洹人得智信故。喜 猗捨正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問。云 何一法作三種說。或說中道能滅福惡行至
盡苦者。答由三勝事故。譬如日能破闇名光。 能分別晝夜名日。能分別剎那等故名時。本 聖道亦爾。能離二邊故名中道。能除黑白二
業名滅福惡。拔除身心苦故。故說行至苦盡。 或除三世道故說行至苦盡。汝問。云何說正 見為初者。答為上首故譬於王。如經言。一切 有為法中般若最勝。
[0394c06] 復次能作勝功德故。若智慧勝諸德皆勝。如 舍利弗由正見故不觀他面。如首羅長者由 正見故其心難動。如阿輸柯王由此正見他
不能引。如質多羅長者能拔除災橫本故。如 經言。由明起故無明滅盡。是故正見為初。汝 問。云何說先行者。答由得正見餘分。得出
世得無流得不共。或說由正見力餘分得解 脫道名。如經言。比丘是正見人。身口意業 為得可愛勝美果故。如經廣說。故以正見為
先行。汝問。正見有何義者。答謂不倒證照 為見。自所依止真實種類無倒證照。
[0394c17] 復次真如名正觀名為見。如實觀聖諦故名 正見。
[0394c19] 復次正者可讚歎義。見者光明義。可讚光明 故名正見。如經言。諸光明中此光最勝所謂 正見。
[0394c22] 復次勝德境智行。是名正見。何以故。是正 定位說名正見。如種子譬經說。復次理足論 說。由境正故智正。不由智正故境正。有為有
流相相應故一切唯苦。決定知此是名正見。 如佛為大迦旃延說。
[0394c27] 又藏論說。對治無智疑智倒智。能度苦等。真 實此智名為正見。汝問。見者既無孰為能見 者。答眾緣聚集共成此見。無別一物為其見者
譬如花果。又如偈說。
有見無能見 何法為見者
從緣和合生 見色言是虛
是法集時見 合散無能見
但因緣所作 如戾人無者
[0395a06] 法從緣生。不可說屬一。如佛為破求那說。 我不說識為能識。何以故。此名具分假名所 作故。汝問。正見與十善正見兩異云何者。答
俗智在十善。真智在八正。能感後生。以苦為 果。觀業為境。如此正見在十善法。能滅三 有。涅槃為果。緣諦為境。如此正見在八聖道。
汝問。若由正見一時見諦應有多境。若不爾 者非念念滅者。答一時能成四事。故說一時。 不為境異故。理足論說。修觀行人以聖智慧。 通達毛孔能斷諸惑。
[0395a16] 又餘經說若通觀三受。諸事已辦。無更所作。 由通相法諦無我相。是故一時通觀四諦。如 次第