Jietuo Dao Lun 解脫道論
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解脫道論卷第二阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
頭陀品第三
[0404b21] 問爾時淨戒坐禪人。心欲成就勝善功德。又 為欲得頭陀功德。當如是成就。何故受此頭 陀功德。答為坐禪人性不一種。為於少欲。為
於知足。為於無疑。為於滅愛。為欲增長勇猛 精進。為自少營不受外施。為於安住。為斷 所著守護戒善。是諸定眾具。是初聖種。是勝
功德觀。何者為頭陀。有十三法二法衣相應。 謂糞掃衣及三衣五法乞食相應。謂乞食次 第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐
臥相應。一無事處坐。二樹下坐。三露地坐。四 塚間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。 謂常坐不臥。云何糞掃衣。答性能受持是謂
為性。餘亦如是。云何受糞掃衣。斷居士施。 云何受三衣。謂斷長衣。云何乞食。謂斷他 請。云何次第乞食。謂斷超越乞。云何一坐食。
謂不再坐。云何節量食。斷於貪恣。云何時後 不食。謂斷於後望。云何無事處坐。斷聚落住。 云何樹下坐。斷屋舍住。云何露地坐。斷眾覆
處。云何塚間坐。斷餘勝處。云何遇得坐。斷 貪樂處。云何常坐不臥。謂離寢寐。何故受糞 掃衣。見居士衣有求乞等過。復見受持納衣
功德。我見如是斷居士施故受納衣。云何受 納衣功德。以似居士衣受持無闕。得不由他 失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用
少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現 法樂住。令人欣慕使得正受。是納衣功德。 佛所稱歎。問納衣有幾。何人受持。何因而
失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。 或於塚間。或於糞掃。或於市肆。或於道路。拾 剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或
剪鑿之餘。牛鼠所嚙。或火所燒。或人所擲。 施覆尸衣及外道服。此謂世人所棄。云何受 糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。云
何失。若比丘受居士施。此謂失納衣。云何 受三衣。為有長衣應須淨施守護受著。知是 等過。見三衣功德。我從今日棄捨長衣故受
三衣。云何受三衣功德。善人所行離畜遊長。 少於營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善 人所習是法無疑。問云何名三衣。云何為受。
云何為失。答謂僧伽梨。欝多羅僧。安陀會。 此謂三衣。云何受三衣。若比丘不畜盈長。是 受三衣。若受四衣。是名為失。云何受乞食。若
受他請則妨自業。不為悅人。不與非法比丘 接膝共坐。知是過患。復見乞食功德。我從今 日斷受他請。受乞食法。云何乞食功德。依心
所願進止自由。不希供饍。消除懈怠。斷滅憍 慢不貪滋味。饒益眾生。常於四方心無限 礙。善人所行是業無疑。問請有幾種。云何
為受。云何為失。答請有三種。一似食請。二就 請。三過請。除此三種請受乞食。若受三請 是失乞食。云何受次第乞食。若於次第處得
多美味則不重往。若其重往則受常食。若有 疑處亦應遠離。知是過患。復見次第功德。 我從今日捨非次乞受次第乞。云何次第乞
功德。以平等心饒益一切。除憎嫉惡斷遊 狎過。不喜喚召不樂多語。遠人宅舍。離於疾 行。如月希現人所瞻仰。善人所行是業無疑。
問云何名次第乞。云何為受。云何為失。答若 比丘始行乞食入於聚落。從最後家以為初 次。此謂次第行乞。云何為失。謂超越隣比
是名為失。云何受一坐食。謂於二坐處數坐 數受食數洗鉢。與此相違名一坐食。善人所 行是業無疑。知如是過。見一坐食功德。是故
應受。我從今日捨二坐食一坐食。云何一 坐食功德。不多不少不貪不淨施。無諸病惱 起居無妨。自事安樂。善人所行是業無疑。問
云何受一坐食。云何為邊。云何為失。答邊有 三種。謂坐邊水邊食邊。云何坐邊。食已猶坐。 受水洗鉢不得更食。此謂水邊。云何食邊。
若於揣食生最後想。若吞不更食。此謂食邊。 若經二坐則失一食。除水藥等。諸佛所嘆。此 謂食邊。云何受節量食。若飡飲無度增身
睡重。常生貪樂為腹無厭。知是過已。見節 量功德。我從今日斷不貪恣受節量食。云何 節食功德。籌量所食不恣於腹。多食增羸。
知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠。善人所行是 業無疑。問云何受節量食。云何為失。答若 受飯食應自思惟。所須多少。以為常准。不
取長食。善知籌量斷無期度。謂節量食。若不 如是此則為失。云何受時後不食。斷於望想 離於長食。知是過患。見時後不食功德。我從
今日斷於長食。受時後不食。云何時後不食 功德。斷所貪樂節護其身。離於宿食息所營 求。無告於他不隨心欲。善人所行是業無疑。
問時後幾種。云何為受。云何為失。答時後有 二種。謂不節邊受持邊。云何不節邊。若受長 食得別請罪不當更食。云何受持邊。已食二
十一揣食。不當更受。時後不食則斷於長。 若受長食失時後不食。云何受無事處。國中 喧雜識觸五塵心生染樂。若住閙處去來紛
動。知是過患。復見無事處功德。我從今日斷 國中住受無事處。云何無事處功德。離於國 中喧雜識觸五塵心生染樂。若住閙處去來
紛動。見十種語功德最勝可愛。天人歡喜。不 樂狎俗樂得寂。寂樂少聲從心禪坐善人所 行是業無疑。問云何最後無事處。云何為受。
云何為失。答離於國城。栖處郊外。避於邊 遠。取中人四肘五百弓內。是最後無事處。 除國中住。此謂無事處。若住國中則失無事
處。云何受樹下坐。捨於覆處不積畜。修治貪 受求索。知是為過。見樹下功德。我從今日 斷於覆處受樹下住。云何樹下功德。依樂可
愛不交世俗樂離作務與天同止。斷住處 嫉及離愛著。善人所行是業無疑。問何樹可 住。何樹可離。云何而受。云何能失。答於日中
時樹影至處。及無風時葉所墮處。是所可住。 除危朽樹空腐樹鬼神樹。離諸覆處是受樹 下。若往覆處則失樹下。云何受露地住。不樂
覆處及在樹下藏畜物處。知是過患。見露住 功德。我從今日斷不樂處受露地住。云何露 住功德。莫往不樂處。斷懈怠睡眠。猶如野
鹿隨意而行無所追慕。善人所行是業無疑。 云何為受。云何為失。斷於覆處及在樹下。是 受露住。若住覆處及在樹下。則失露住。云何
受塚間住。若於餘處少行放逸。不起畏惡。知 是過患。見塚間功德。我從今日斷於餘處受 塚間住。云何受塚間功德。得死時念。得不淨
相。得非人敬重。不起放逸。伏於欲染。多所厭 患。不懼可畏。觀身空寂。斷計常想。善人所行 是業無疑。問云何受塚間功德。於何可住。於
何可行。何受何失。答若恒有人常多哭泣。恒 有烟火。若初欲住如是塚間。當先觀察。有餘 靜處。便可往住。若比丘止於塚間。不當作房
及安床座。不從風坐不逆風住。臥時不熟。無 食魚味。不飲乳酪不食麻粹。不觸肴肉。不 住屋中。不安鉢器。若人已去捉持坐具及餘
衣物。往到塚間。當其住處如擲物遠。明相 現時攝諸衣具還僧伽藍。除餘處住。是謂塚 間。若住餘處則名為失。云何受。遇得處住。
不樂人所貪。不惱他令避。知是過患。見遇得 處功德。我從今日斷貪住處受遇得處。云何 遇得處功德。覓知足處。貪於寂靜。斷多愛
樂。人所敬重。住於慈悲一向斂攝。善人所行 是業無疑。云何為受。云何為失。斷貪所止。 是謂依遇。若往樂處則名為失。云何受常坐
不臥。於所住處睡眠懈怠。知是過患。見常坐 功德。我從今日斷於惛臥。受常坐不臥。云 何常坐功德。斷生怠處。除為身嫉離染觸樂
少於纏睡。常多寂靜堪修禪勝。善人所行是 業無疑。云何為受。云何為失。謂斷睡臥。若寢 名失。云何離糞掃衣。於居士施衣芻麻古
貝憍奢耶欽婆羅等。以方便受不失納衣。云 何三衣。若畜長衣已過十日。有月望衣。有 功德衣。又有長衣。為護臥具敷具覆瘡衣手
巾雨浴衣不受持不淨施。若以方便不失三 衣。云何乞食方便。若僧次食及常住食。行籌 食十五日食。布薩食眾食寺食。以方便受不
失乞食。若見此過亦應捨離。云何次第乞食 方便。見象馬等當門而鬪可羞鄙處。諸如是 等若見宜避。又見旃陀羅覆鉢。學家隨和
上闍梨客行比丘。諸如是等方便而越。不失 次第。云何一坐食方便。若正食時見象馬 牛蛇雨和上闍梨客比丘來。方便而起。起已
更食。不失一坐。若節量食及時後食無方便。 云何無事處方便。或為受戒懺罪。問法布薩 自恣自病看疾。問經疑處。如是等緣。方便住
聚落。不失無事處。云何樹下方便。若遇雨時 宜入覆處。明相既現還而不失。樹下露住塚 間。遇得此等方便。亦復如是。餘住處可住常
坐不臥無方便。復有一說。若灌鼻時得作方 便。不失常坐。以此十三頭陀。更成八法。如毘 曇中說八頭陀。是時後不食攝。節量一坐。其
所受持成一種類。是無事處攝。樹下露坐塚 間。何故於無事處。若營造房舍樂為作務。多 所聚蓄愛著住處。非心所樂。作如是意。於樹
下塚間露地淨住。是故成八。於八頭陀復成 三法。一無事處。二糞掃衣。三行乞食。若三清 淨頭陀成滿。故佛為難陀說。何時見汝成無
事處。受糞掃衣。不時後食。趣養身命。無見所 欲。問誰名頭陀分。頭陀有幾種法。云何三行 人修頭陀行。幾頭陀有時節。有是頭陀說頭
陀。答有十三頭陀。是佛所說。佛所制戒。此謂 頭陀分。此不應說善不善無記。何以故。不善 人與惡欲同故。不除惡欲。共起非法貪樂利
養。是故不善頭陀。幾種法者。謂有二頭陀 法。不貪不癡。如佛所說。若糞掃衣比丘。依少 欲知足樂靜無疑。依於解脫。是謂受糞掃衣。
諸餘頭陀。亦復如是。不貪不癡。以此不貪於 此十三處能除貪欲。以此不癡於十三處能 除無明。復次以此不貪佛之所許。能生厭患。
相似無疑除欲染欺誑以此不癡。相似除身 羸欺誑。此二頭陀法。是不貪不癡。云何三 行人修頭陀行。謂貪癡行人是修頭陀行。嗔
恚行人不能修行。何以故。貪癡行人。而能修 行頭陀。如貪人至愛成不放逸。若不放逸則 能伏貪。如癡無疑。依頭陀受成不放逸。若
不放逸則能伏癡。何故貪癡人修行頭陀。瞋 人受苦更成其惡。如痰病者。若服熱湯轉增 其疾。是故瞋人不當修行。復說瞋人應住無
事處及在樹下。何故住無事處。以無世間苦 故。幾頭陀有時節。三頭陀八月時。謂樹下住 露地住塚間住。是安居時。佛聽覆處。問云
何是頭陀說頭陀。答亦有頭陀說頭陀。有頭 陀不說頭陀。有非頭陀說有頭陀。有非頭陀 不說頭陀。云何有頭陀說頭陀。謂阿羅漢成
就頭陀受。云何有頭陀不說頭陀。謂阿羅漢 不成就頭陀受。云何有非頭陀說頭陀。謂學 人及凡夫成就頭陀受。云何非頭陀不說頭
陀。謂學人凡夫不成就頭陀受。問頭陀何相 何味何起。答少欲為相。知足為味。無疑為起。 復次無所著為相。無過為味。不退為起。云何
初中後。謂受為初。修行為中。歡喜為後。
分別定品第四
[0406c21] 問爾時淨戒坐禪人。已行頭陀受成就勝善 處。當何所作。答令定起。問何定何相何味何 起何處。何人受禪解脫定。正受何差別。幾
定因可見。以此起定。障定有幾法。幾定功 德。定幾眾具。幾種定。云何起定。答定者有清 淨心。一向精進與寂靜功德等。正真住不亂。
此謂定。復次煩惱猛風無傾心慮。如殿裏燈 光焰不動。如阿毘曇說。若心正住無所攀緣。 亦不動亂。寂靜無著。正定定根定力。此
謂為定。云何相何味何起何處。心住是相伏 怨是味。寂靜是起。於染不著心得解脫。是 名為處。何人受定。謂受心數等方便定等。如
手執稱。令心心數等。如鉢中油。念與精進等 行為定。猶如四馬齊力牽車。思惟等為定。如 彼箭師注心調直。以除怨故。如藥消毒。如毘
曇說。斂攝是定義。從是定義滿是定義。禪者 四禪。謂初禪等。解脫者。謂八解脫。內有色 想外觀色等。定者三定。謂有覺有觀等。正
受者。謂九次第正受。云何為禪。思惟事故。思 惟怨故。心喜樂故。離障解脫故。令平等故。方 便發定故。得自在故。不以一義住正受故。
樂起定故。解脫正受者。幾功德令定得。起見 四功德令定得起。云何為四。現見法樂樂住。 以觀樂事。神通現證有具足。何者現見法樂
樂住。謂人得定。能生無漏。心起悅味。受出世 樂。現見法樂樂住。是故世尊說。彼此身從 靜生喜。使得清涼。令漸圓滿具足成就等。
如佛告比丘。我先作尼乾。七日七夜身不動 搖。口不言說默然端住。一向受樂。是謂於 聖法現見法樂樂住。以觀樂事者。謂坐禪人
得心定事。無有蓋纏。調柔堪受持。觀見陰 入界等。自性安樂。是故世尊教諸比丘。應當 修行。如是一切以心依如實知。神通現證者。
已得定人依證五通。謂如意天耳他心宿命 天眼。是故世尊說。已得心定隨宜轉變。如是 一切令得如意。有具足者。已得定人未到無
學。終令不退。由定得報。得色無色有具足。如 佛所說。少修初禪得梵天眷屬。如是種類一 切生彼。如是一切此四功德。能生彼定。一一
當起。障定有幾者。謂八法。欲欲嗔恚。懈怠 睡眠。調戲疑惑。無明無喜樂。一切惡法是 障法。幾定因者。謂有八法。是因出離不嗔。
明相不亂。一切善法令心歡喜。能生法智。是 為定因。幾定資者。謂有七種戒。眾具知足。覆 蔽根門。節量飲食。初中後夜而不睡眠。常念
智慧。住處靜寂。定有幾種者。定有二種。一 世間定。二出世間定。聖果所得。謂出世定。餘 名世定。其世間定。是有漏有結有縛。是流
是厄是蓋是戒盜見盜。是取是煩惱。此謂 世間定。與此相違名出世定。復次定有二種。 邪定正定。云何邪定。不善一心。是謂邪定。若
善一心。是謂正定。邪定當斷。正定應修。復 次定有二種。外定安定。彼彼定初分此謂 外定。性除無間此謂安定。復次定有三種。有
覺有觀定。無覺少觀定。無覺無觀定。云何有 覺有觀。謂初禪有覺有觀。二禪無覺少觀。餘 禪無覺無觀。復次定有三種。謂共喜生定。共
樂生定。共捨生定。初禪二禪謂共喜生。三禪 謂共樂生。四禪謂共捨生。復次定有三種。善 定報定事定。云何善定。聖道學人及凡夫。修
色無色定。是謂善定。聖果學人凡夫生。色 無色界。是謂報定。無學人受色無色定。是 謂事定。復次定有四種。