Jietuo Dao Lun 解脫道論
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解脫道論卷第八阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之五
[0435a11] 問云何慈。何修何相何味何起何功德。云何 修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起 慈。起饒益心。如是於一切眾生。慈心饒益
心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益 為相。愛念為味。無嗔恚為起。若修行慈。成得 十一功德。安眠。安覺。不見惡夢。為人所愛
念。為非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不 加其身。使心得速定。面色悅澤。命終不亂。 若未得勝法生梵世。云何修行。初坐禪人。樂
修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功德。心應受 持忍辱。云何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。 焚燒慈心。令其心濁。從此增長面目嚬蹙。從
此增長口說惡語。從此增長觀於四方。從此 增長手捉刀杖。從此增長嗔忿吐血。從此增 長散擲財物。從此增長打壞諸物。從此增長
或殺他或自殺。復次若人恒忿恨。或殺父母。 或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是 作可畏事。如是當觀。復次如是當觀。我名聲
聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喻。脩多 羅中所說。我樂善法。若我今忿恨增長。成 可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未
伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我為 世所為貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如 畫瓶內盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶
起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。 最可棄薄。成苦果報。如人為毒蛇所嚙。自 有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如
是比丘。若忿恨起不速制伏。彼比丘可知樂 苦不樂樂。何故從此忿恨最為可畏。復次當 觀忿恨。忿恨者為怨家所笑。為親友慚愧。
雖有深德復被輕賤。本所貴重翻成輕易。若 已得稱譽。咸被譏毀。若求樂成苦。若不動 成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當
觀忿恨過患。問云何觀忍辱功德。答忍辱是 力是鎧。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所 嘆。是樂令不退。是守護令護一切具足。是
曉了令觀諸義。是名為起慚愧。復次當觀。 我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。 以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。
我此忍辱是作聖行。我有瞋恚令無瞋恚。我 名聲聞。今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以 此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱
是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有 忿恨毒。此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過 患及忍辱功德。令心受持。我當向忍辱。人有
惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禪人 向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從 初其身令滿。我復樂樂心不耐苦。云何我無
怨家無瞋恚。樂離諸煩閙。成就一切功德。 彼坐禪人制伏其心。作軟心作堪受持心。若 心成軟堪受持事。從此應修行慈。於一切眾
生如其自身若坐禪人修行慈。於一切眾生。 從初不能修慈。於怨家中人惡人無功德人 亡人處起慈。彼坐禪人所貴重人。為起慚愧。
不為輕賤。不為所中。為饒益故起慈。於彼不 起嫉不瞋恚。是彼人處初當修慈。初當念其 饒益功德貴重功德。如是以性成就。以稱譽
成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧 成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以 同事成就。是我饒益。如是善念所重功德及
饒益功德。令起重想及親友想。於彼人處當 修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願 無瞋恚。成於安樂。願離一切閙。願成就一
切功德。願得善利。願有稱譽。願有信。願有 樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得 安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非
人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不 著身。願速得定心。願面色和悅。願生中國。 願值善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。
願恒得安樂。復次如是應思惟。於彼不善法。 若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未 生願生。若已生願增長。復次彼不愛念法願
不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由 慈心得信。彼坐禪人以信自在取心。以取自 在令念住。以念自在以取自在。以信自在成
不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。於彼 人修慈心。修已多修。彼坐禪人現知不亂。以 此門以此行。於彼人修已。多修慈心。以軟
心受持心。次第於愛中人修慈想。於所愛人 已修慈想。次第於中人當修慈想。於中人已 修慈想。次第於怨家當修慈想。如是於一切
眾生。猶如自身。令滿作分別。若如是修行 慈。若中人處彼慈不行。若坐禪人暫不起慈。 當作厭患。於我不善不可愛。我樂得善法信
心出家。我復說言。依大師故。饒益眾生起 大慈悲。於一中人不起慈心。何況於怨家。 若如是厭患瞋恚不滅。彼坐禪人為修慈。不
應精進。以餘方便應修行。於彼人為除嗔 恚。問云何方便除瞋恚。答與彼應作周旋。應 思惟其功德恩。自業所作。負債解脫親族
自身罪過。不應作意。自現苦諸根自性念 滅。知念應當觀空。應作攝受。彼人雖生 瞋恚若有所乞隨宜施與。若彼有所施。亦隨
宜取與。常共善語。彼所作事亦當隨從。如是 攝受因彼此瞋恚成滅。於功德者。若見其功 德。是功德應思惟。不為非功德。如水有草除
草取水。若彼無功德應起慈。此人無功德。當 向惡趣。恩者應思惟彼恩。若人作不愛敬令 起恩。於彼若已作不愛敬。應作功德。復次已
令滅不善是善趣。彼怨成作恩可知。自業所 作者。是人所作惡法。是人所瞋處。於彼惡業 當生觀。負債解脫者。若人罵我害我。是初
惡業。彼負債解脫。我今作證以觀當作歡 喜。親族者。於生死眾生相續。是我親族。已 憶應令起親族想。自身罪過者。其作我相。彼
瞋恚從我生。為彼得非功德。我成相令起自 罪過相。不應作意者。無嗔恚相。不應作意。 如人不樂見色閉眼。苦者為自苦無障礙。應
令起相。何故如愚癡人。以慈不正憶自作 苦。因得心苦如是觀。可知於有怨家處。從 彼應離其處。使不見不聞。於處當住諸根。自
性者。取可愛非可愛境界。諸根自性於此我 瞋恚。因是不正憶。如是當觀。念滅者。以彼生 苦彼得苦。此一切法於一心剎那得滅。我何
故與彼非瞋處。我當作瞋。如是當觀。和合 者。內外不一分和合故生苦。我於一分處。不 堪作瞋恚心。如是當觀。空者。是人作苦是
人受苦。彼第一義不可得。此身因緣所生。無 眾生無我界聚草聚等。如是當觀。是故世尊 說偈。
於村林中住 諸苦樂所觸
非從自他燒 依煩惱得觸
若無煩惱心 誰能觸細滑
[0436b18] 彼坐禪人如是嗔恚滅。方便明了。於自親友 中人怨家。已作分別。已得自在。心次第起慈 想。當修住處。種類比丘從彼當修。住處僧
眾從彼當修。自住處諸天從彼當修。自住處 眾生從彼當修。自住處外村。如是從村至村。 從國至國。從彼當修一方。彼坐禪人以慈心
已令滿一方。從彼二方。從彼三方。從彼四 方。從彼四維上下。於一切眾生放慈悲。一 切世間以慈心最大無量。無怨無嗔恚令滿。
彼坐禪人如是修行慈。以三種令安禪。以總 攝眾生。以總攝村田。以總攝方。以一眾生令 安慈禪。如是二三眾生。乃至眾多。於一村
田眾生。令安慈禪。乃至多村。於一方作一眾 生令安慈禪。如是乃至四方。於是若依一眾 生修行慈。若其眾生死其事成失。以失事不
堪起慈。是故應廣修慈心。乃至廣行。是時 成妙修行。成大果成大功德。問慈者何根何 起何具足何非具足何事。答不貪為根。不嗔
恚為根。不癡為根。欲為根。正作意為根。何 起者。是根令起。何具足者。若慈成就。殺除瞋 恚。除不善愛。令身口意業清淨。此謂具足。
何非具足者。以二因失慈。以自朋生怨。以不 善愛。以對治生怨。以起瞋恚。此謂非具足。何 事者。於眾生為事。問不然。第一義眾生不可
得。云何說眾生為事。答依諸根種於世假說 眾生。爾時菩薩摩訶薩修慈流。於一切眾生 遍滿十波羅蜜。問何故然。答菩薩摩訶薩。於
一切眾生行慈。緣饒益成攝受眾生。施於無 畏。如是滿檀波羅蜜。菩薩摩訶薩。於一切 眾生。行慈依饒益於一切眾生。成無苦不
失法用。如父於子。如是滿戒波羅蜜。菩薩摩 訶薩。於一切眾生行慈。依饒益一切眾生。 成無貪意。出離非饒益。向禪向出家。如是
滿出波羅蜜。菩薩摩訶薩。於一切眾生行慈。 依饒益一切眾生。成多思惟饒益非饒益。如 義說方便明了。為除惡為得善。如是滿般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩於一切眾生行慈。依取 饒益。不捨精進。一切時堅精進相應。如是滿 精進波羅蜜。菩薩摩訶薩行慈。於一切眾生。
依饒益彼眾生。惡語罵詈。成忍辱不忿恨。 如是滿忍辱波羅蜜。菩薩摩訶薩。於一切 眾生行慈。依饒益於一切眾生。說實語於實
住受持實。如是滿實諦波羅蜜。菩薩摩訶薩。 於一切眾生行慈。依饒益於一切眾生。乃至 失命誓不捨。願成堅受持誓願。如是滿受
持波羅蜜。菩薩摩訶薩。於一切眾生以自相 饒益。滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩。於一切眾生 修慈。於親友中人怨家。平等心離瞋恚愛。如
是滿捨波羅蜜。如是菩薩摩訶薩修行慈。成 滿十波羅蜜。明慈滿四受持。爾時菩薩摩訶 薩。修慈已滿十波羅蜜。成令滿四受持。所謂
諦受持。施受持。寂寂受持。慧受持。於是諦波 羅蜜受持波羅蜜精進波羅蜜。令滿諦波羅 蜜。施波羅蜜戒波羅蜜出離波羅蜜。令滿施
受持。忍辱波羅蜜慈波羅蜜捨波羅蜜。令滿 寂寂受持。慧波羅蜜令滿慧受持。如是菩薩 摩訶薩。已修慈遍滿。滿十波羅蜜。令滿四
受持。令滿二法。所謂奢摩他毘婆舍那。於是 諦受持施受持寂寂受持。令滿奢摩他。慧受 持令滿毘婆舍那。已滿奢摩他。令滿一切禪
解脫定正受。令起雙變定及大悲定。已滿毘 婆舍那。令滿一切神通辯力無畏。已滿令 起自然智一切智。如是菩薩摩訶薩修行慈。 次第令滿佛地 (慈已竟) 。
[0437a24] 問云何悲。何修何相何味何起何功德。云何 為修。答如父母唯有一子心所愛念。見子得 苦心起悲惱。苦哉如是。於一切眾生起慈憐
愍。此謂為悲。悲住不亂此謂修。不現非饒益 為相。樂為味。不害為起。與慈等功德。云何修 者。初坐禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。
見彼得病得老得貧。若見若聞如是作意。彼 眾生得苦。云何方便從苦當得解脫。復次若 見其顛倒。為煩惱纏所縛入於無明。或有功
德人而不修學。若見若聞如是作意。眾生得 苦當生惡趣。云何方便從苦得脫。復次若見 不善法相應善法不相應。以不可愛法相應
可愛法不相應。若見若聞如是作意。彼眾生 得苦。當生惡趣。云何方便從苦得脫。彼坐 禪人以此門以此行。於彼人修行悲。心多修
行。彼坐禪人以此門以此行。於彼人已修悲 心。已多修悲心。心成和軟堪能受持。彼次第 修行於中人。從彼修行於怨人。餘如初廣說。
乃至滿於四方。問何悲具足。何悲不具足。答 若悲成就。除於殺害不起憂惱。除不善愛。以 二因緣失悲。以自親生怨。以憂惱行。以對治
生忿。以起恐怖。問苦者不於一切眾生有。 不一切時有。云何於一切眾生修於悲。答眾 生已得苦。善取相故。已取彼相。成一切處修
悲。復次生死之苦。一切眾生共有。由彼成一 切處修行 (悲已竟) 。
[0437b21] 問云何喜。何修何相何味何起何功德。云何 為修。答猶如父母唯有一子心所愛念。見子 得樂心生歡喜。善哉如是。一切眾生心生歡
喜。此謂為喜。喜住不亂此謂為修。欣悅為 相。無怖為味。除無樂為喜。與慈等功德。云何 為修者。初坐禪人入寂寂坐。攝一切心不亂
心。其人性所敬重。見得安樂心生歡喜。若 見若聞如是作意。善哉善哉。願彼眾生長得 歡喜。復次若見與不善法不相應。與善法
相應與。不可愛法不相應與可愛相應。若見 若聞如是作意。善哉善哉。願彼眾生長得歡 喜。彼坐禪人以此門。以此行。於彼人修喜
心。以多修行。彼坐禪人。以此門以此行。於 彼人已修喜心。已多修行。成和軟心堪能受 持。從彼次第修行於中人。從彼修行於怨
人。餘如初廣說。乃至喜滿四方。喜何具足何 不具足。若喜成就除不樂。不起不善愛除 綺語。以二因失喜。以自親生怨。以戲笑起
行。以對治生怨。以不樂起。如初廣說 (喜已竟) 。
[0437c11] 問云何捨。何修何相何味何起何功德。云何 為修。答猶如父母於一子。非可念非不可念 成捨。於彼成中心如是於一切眾生捨護中
心。此謂捨。捨住不亂。此謂修。無所著為相。 平等為味。伏恚愛為起。與慈等功德。問云何 為修。答坐禪人從初與慈俱起。與悲俱起。與
喜俱起。已起第三禪。彼坐禪人已得第三禪。 自在見慈悲喜過患。愛恚近故。與戲俱起。與 踊躍歡喜共起。以過患對治。見捨功德。彼坐
禪人。如是已見慈悲喜過患。已見捨功德。從 初於非可愛念非不可愛念人。已與捨俱起 念。令心滿足。捨心增長。已修多修心成和
軟。堪能受持。彼次第於怨人修行。從彼於親 友人修行。餘如初廣說可知。乃至滿四方。彼 坐禪人。如是修行。與捨俱起。第四禪以三
種令安。已總攝眾生。已總攝村田。已總攝 諸方。問若坐禪人現修行捨。於諸眾生云何 作意。答作意所說。於慈悲喜是當作意。於諸
眾生除作歡喜。行歡喜作意樂中。如人親友 久遠別離。初見榮侍心生喜樂。共住已後其 心成中。如是住慈悲喜。久復成捨攝受。如
是作意修行於捨。復有人說。眾生眾生者如 是作意。云何捨具足捨不具足。若捨成就 殺除瞋愛。不起無明。以二因失捨。以自親
生怨。以起無明。以對治生怨。以嗔愛起 (捨 已 竟) 。
[0438a07] 重明四無量義。
[0438a08] 云何無量散句。四無量以一眾生事起。依餘 處修行。如母念兒隨其時節。如是於畜生。 於犯戒人。於具戒人。於厭欲人。於聲聞人。
於緣覺。於正遍知。歸依勝處。成勝無量可 知。問於慈悲喜。何故三禪起。非第四禪。答眾 生憂惱所起。瞋恚害不樂。彼憂惱以對治。與
喜俱生心。修行慈悲喜。是故三禪生非第四 禪。復次捨地是第四禪。以二捨成就故。所 謂受捨法中捨。於捨地住。於眾生取饒益成
捨。由地故三無量三禪生非第四禪。復說於 四無量四禪生。如世尊所說。於四無量。汝比 丘當修。此定有覺有觀。汝當修有覺無觀。
汝當修無覺無觀。汝當修與喜俱生。汝當修 與樂俱生。汝當修與捨俱生。問此四無量何 故說四。非三非五。答若然一切所疑。復次
為瞋恚害無樂。瞋愛對治故成四無量。復說 此四唯慈。由人多起瞋恚害惱。為除故以四 門成勝。捨者慈悲喜清淨。瞋愛對治故。四
無量一性。種種相可知。如是過患對治故。 眾生事故。饒益意故。成一相。復說。法勝故。 取事勝故。取饒益勝故。成種種相。如世尊
說。於黃衣脩多羅中。於清淨處慈為第一。 於虛空處悲為第一。於識處喜為第一。於無 所有處捨為第一。問云何得知。答由依彼近
故。其義可知。