Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論
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釋摩訶衍論卷第三龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
[0613c06] 已說總識攝生圓滿門。次說總相剖分散說 門。
[0613c08] 本曰。所言覺義者。謂心體離念相。離念 相者等虛空界。無所不遍法界一相。即 是如來平等法身。依此法身說名本覺。何
以故本覺義者對始覺說。以始覺者即同 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不 覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟 覺。不覺心原故非究竟覺。
[0613c15] 論曰。於此文中即有二門。云何為二。一 者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。 本覺門中即有二門。云何為二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。 云何為二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺 門。云何名為清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙德常明淨故。云何名 為染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生 死無斷絕故。云何名為清淨始覺。無漏性 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名為染淨始覺。始覺般若受無明 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何 理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二 理各有幾種。各有二故。云何名為二種真
如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理 亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所 證真如。離熏習故。云何名為染淨真如。二
種染淨覺所證真如。不離熏故。虛空之理 亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別 其相云何。頌曰。
本覺各有十 體雖同字事
各各差別故 謂根鏡等義
[0614a08] 論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本 有法身能善住持一切功德。譬如樹根能善 住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
本字事本。本有法身從無始來。自然性有 不始起故。三者遠字事本。本有法身其有德 時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
有法身我自成我。非他成我故。五者體字 事本。本有法身為諸枝德作依止故。六者 性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
者住字事本。本有法身住於無住無去來 故。八者常字事本。本有法身決定實際無流 轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法 身廣大圓滿。無所不遍為通體故。是名為 十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通 達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧 獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
慧自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字 事覺。薩般若慧具足無量種種功德。無所 少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十 者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照。 無一一法而非覺故。是名為十。如是十種
本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。 據其自體無別而已。此中所說二本覺中 當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨 本覺字義差別其相云何。頌曰。
染淨本覺中 或各有十義
前說十事中 各有離性故
[0614b12] 論曰。此本覺中或各有十義。所以者何。前十 義中各有不守自性義故。字事配屬依向應 知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
故。以此義故或同或異。或非是同或非是 異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始 覺。字事差別其相云何。頌曰。
從無始已來 無有惑亂時
今日始初覺 故名為始覺
[0614b20] 論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。 而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺 前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
初故。名為始覺。如是始覺二始覺中當何 覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始 覺字事差別其相云何。頌曰。
清淨始覺智 不守自性故
而能受染熏 故名染淨覺
[0614b28] 論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。 能受染熏隨緣流轉。以此義故。是故名為 染淨始覺。以何義故強名真如。字事差別
其相云何。頌曰。
性真如理體 平等平等一
無有一多相 故名為真如
[0614c05] 論曰。性真如理平等平等。唯同一相。亦無一 相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多 相故遠離異緣。以此義故名為真如。如是
真如二種淨智親所內證。復次真如各有十 義。云何為十真。一者根字事真。乃至第十總 字事真。如是十真十種本義。相應俱有不相
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種 覺義。相應俱有不相捨離。是故同名表示而
已。所以者何。十種真理。本有法身有德方便。 十種如理。薩般若慧有覺方便。以此義故更 重言詞作如是示。此中所說二真如中當
何真如。謂清淨真如。非染淨真如。染淨真如 字事差別其相云何。頌曰。
清淨真如理 不守自性故
而能受染熏 名染淨真如
[0614c21] 論曰。清淨真如從無始來。平等平等自性清 淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而真如 理性不守自性故隨緣動轉。是故名為染
淨真如。如是真如二染淨智親所內證。相應 俱有不相捨離。如是等義。觀前所說比類 應知。以何義故強名虛空。字事差別其相 云何。頌曰。
虛空有十義 體雖同義事
各各差別故 謂無礙等義
[0615a01] 論曰。性虛空理有十種義。云何為十。一者 無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。 無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。 六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成 壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
離空著故。十者無得義。不能執故。是名為 十。如是十事義用差別。若據其體無別而 已。此虛空理二種淨智親所內證。相應俱有
不相捨離。二虛空中當何虛空。謂清淨虛 空非染淨虛空。染淨虛空字事差別其相云 何。頌曰。
清淨虛空理 不守自性故
而能受染熏 名染淨虛空
[0615a15] 論曰。清淨虛空具足十德。亦無染相亦無 淨相。而虛空性不守自性故。能受染熏 隨緣流轉。是故名為染淨虛空。能熏所熏
建立誹謗等種種門。至廣說分其理具顯。已 說字事門。次說隨釋門。所言覺義者者。即 是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
切覺故。別者各各差別說故。就別句中先 說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨 始覺。如其次第說相可見。謂心體離念相
者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體 謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離 念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
明念故言離念。遠離四種無常之相故言 離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有為以為 根本。是故舉本無。示眷屬皆空。離念相 者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虛空
界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德 義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所 證之真如法界。而共和合。一味一相無差別
故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之 理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依 此法身說名本覺者。本有法身自性德中。而
作歸依。建立清淨本覺稱。故已說清淨本 覺。次說清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂 欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
有眾生作如是難。本有法身從本已來。具 足無量性之功德。常恒明淨常恒自在。依此 義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
緣故。具足一切無量功德名本覺耶。若作 是說。此本覺者有大智力。能善斷除一切過 患。具足圓滿諸功德者。即此本覺前惑後
覺。非本覺明。即此功德斷已前隱斷已後 顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成 立。若作是說常斷更不斷。常具足更不具
足。是故應有本斷本德者。此義亦不成立。 無功德過故。謂一切障。從本斷訖更不待 斷。一切功德。從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作 如是說。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。 若離此二者即名為本覺。以何義故作如
是說。本有法身自性德中。而作歸依說名 本覺。故言何以故。本覺義者對始覺說者。 直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或 非過患或非功德。言語道絕心行處滅。而 有言說。具足圓滿過於恒沙無量性德名 本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
發大智力發大定力。於一切時於一切處。 常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具 足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。對此 清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
覺者即同本覺者。作其所由。謂以自然始 覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。 如是二覺熏習差別其相云何。頌曰。
清淨本始覺 從無始已來
遠離一切染 湛明若虛空
是故此門中 無能熏染法
無所熏淨法 唯有自家德
[0615c15] 論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有 自家真實功德故。此門中不應建立能熏 所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足 轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經 中作如是說。本有本覺本有始覺。唯有德 熏無患德熏。唯有滿轉無分轉事故。已
說清淨始覺。次說離性二覺。始覺義者依 本覺故而有不覺依不覺故說有始覺者。 通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
者。即是離性本覺。依不覺故說有始覺者。即 是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自 性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依 諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性 之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故 說言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
過患。斷除障。故於無德法立諸功德。證得 理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解 脫道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。 滿分二事下當顯示。
[0616a07] 已說略說兩覺安立門。次說廣說兩覺決擇 門。
[0616a09] 本曰。此義云何。如凡夫人。覺知前念起 惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是 不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。 以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地 盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性心即常 住。名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生 能觀無念者。即為向佛地故。又心起者。 無有初相可知。而言知初相者。即謂無
念。是故一切眾生不名為覺。以從本來念 念相續未曾離念故。說無始無明。若得無 念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無 自立。本來平等同一覺故。
[0616a25] 論曰。即是廣說始覺決擇分。此文中有二門。 云何為二。一者建立四相門。二者建立隨覺 門。四相門中即有四種。云何為四。一者麁重
過患四相。二者微細過患四相。三者無常功 德四相。四者常住功德四相。麁四相者即長 時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
相違始起德故。常住相者。過患相違德常住 有故。隨覺門中即有二門。云何為二。一者 滿覺門。二者分覺門。滿覺門者。明一覺故。
分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名為 長時四相。從十信位乃至極解脫道時。方 究竟離故。云何名為短時四相。因緣有法不
過一剎那故。云何名為始起四相。起滅滅 滅起異異異。起住德住起生德生。是故說 言始起四相。翻過患故名為功德。今始起
故名為無常。云何名為常住四相。今始起德 本來有故。云何名為一種覺耶。覺與不覺 無有二故。云何名為覺不覺。覺或受染熏。
或不受故。如其次第說相可觀。此中四相 有二次第。云何為二。一者前後次第。二者 俱有次第。前後者。彼無時中前後差別故。
俱有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據 斷時故。彼有時者。據亂時故。俱有次第 其相云何。頌曰。
生住異滅相 如是四種相
一時即前後 非漸次轉得
一時故俱有 前後故次第
俱故成一相 別故成四相
[0616b24] 論曰。俱有次第四相者。一者生相。二者住相。 三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或 是前後。以何義故名為一時。由得同故。
以何義故名為前後。麁細別故。非漸次轉 得者。別為顯示一時義故。以何義故名為 俱有。由一時故。以何義故名為次第。由
前後故。如是四相俱有故一。麁細故四。此 中一時當何時耶。根本無明熏真心時。 於此時中具起四相。不知不覺一切諸法 真實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
能隱覆自性淨心還原無日。是故名為俱 有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相 云何。頌曰。
大無明住地 熏本覺時中
生三種細相 故名為生相
[0616c10] 論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名 生相。云何為三。一者獨力業相。二者獨力隨 相。三者俱合動相。獨力業相者。非取無明
之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本 覺之體。取本覺之用故。俱合動相者。取和 合動相故。總舉此三故名生相。生相之
稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰。
住相有四種 轉相與現相
智相及相續 是名為四種
[0616c19] 論曰。住相有四。云何為四。一者轉相。二者 現相。三者智相。四者相續相。是名為四。如 是四相。以何義故說名為住。此中住義隨
應差別。所謂若據轉相說其住相。而能住 持心識熏習故名為住相。若據現相說其 住相。而能住持色相熏習故名住相。若據 智相說其住相。而能住持六種漸次分別智
相應染故名為住相。若據相續相說其住 相。而能住持分別事識連續染污。故名住 相。即是細分非麁分故。異相字義其相云 何。頌曰。
異相有二種 執取計名字
如是二種相 直是人執品
[0617a03] 論曰。異相有二。云何為二。一者執取相。二 者計名字相。如是二相直人執品。如是二 相以何義故名為異相。若據執取說其異
相。能緣一切無量別相。隨其諸相。麁分別識 而能執著。異自成異故名異相。若據名字 說其異相。隨相立名。依其名字而起著。
故名為異相。滅相字義其相云何。頌曰。
滅相有二種 起業及果報
破壞前異心 令受苦名滅
[0617a12] 論曰。滅相有二。云何為二。一者起業相。二 者業繫苦相。如是二相壞前異位令受苦 輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善 根漸漸損滅。故名滅相。已說俱有。次說前 後。其相云何。頌曰。
滅異住生相 如是四種相
隨智力劣勝 有增減不同
[0617a20] 論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者 住相。四者生相。如是四相隨智慧量增減 不同。此義云何。以信