Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論
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釋摩訶衍論卷第六龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
[0639c15] 從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絕義決 擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三 種大義。
[0639c18] 本曰。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞 緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非後 際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍 照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義 故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛 法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。 亦名如來法身。問曰。上說真如。其體平等
離一切相。云何復說體有如是種種功德。 答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。 等同一味唯一真如。此義云何。以無分別
離分別相。是故無二。復以何義得說差別。 以依業識生滅相示。此云何示。以一切法 本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智 慧光明義故。若心起見即有不見之相。心 性離見即是遍照法界義故。若心有動非真
識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱 惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染 之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等 諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可
念者。則有所少。如是淨法無量功德。即是 一心更無所念。是故滿足名為法身如來之 藏。復次真如用者。所謂諸佛如來本在因
地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化眾生立大 誓願。盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡 於未來。以取一切眾生如己身故。而亦不 取眾生相。此以何義。謂如實知一切眾生
及與己身真如平等。無別異故以有如是 大方便智。除滅無明見本法身。自然而有 不思議業種種之用。即與真如等遍一切 處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
來唯是法身。智相之身。第一義諦。無有世 諦境界離於施作。但隨眾生見聞得益故 說為用。此用復有二種。云何為二。一者
依分別事識。凡夫二乘心所見者名為應身。 以不知轉識現故。見從外來。取色分齊 不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從
初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名為報 身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。 所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。
即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所 應。常能住持不毀不失。如是功德皆因諸 波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。 具足無量樂相故說為報。又凡夫所見者是
其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受 樂相故說為應。復次初發意菩薩所見者。 以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊
嚴等事。無去無來離於分齊。唯依心現不 離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身 位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至 菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。
以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問 曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色 相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所 謂從本已來色心不二。以色性即智故。色
體無形說名智身。以智性即色故說名法 身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能 示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴 各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識
分別能知。以真如自在用義故。
[0640b22] 論曰。即此文中自在三門。云何為三。一者 顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三 者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云
何為二。一者五人平等門。二者時不轉門。 是名為二。中大義中即有三門。云何為三。 一者圓滿功德門。二者問答決疑門。三者別
釋廣說門。是名為三。後大義中自有六門。 云何為六。一者本願無盡門。二者離相不著 門。三者能所平等門。四者無相現應門。五者
隨見麁細門。六者問答決疑門。是名為六。今 當作釋如其次第分明散說。大聰明者應 審思擇。復次真如自體相者者。即是總標體
相二義。自此已下別釋散說。初說體大。云 何名為五人平等門。謂真如自體通於五 人。平等平等無差別故。云何名為五種假
人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩 薩。五者如來。是名為五。如是五名。人自是 五真自唯一。所以者何。真如自體無有增
減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去 來。從本已來一自成一。同自作同。厭異捨 別唯一真故。是故諸法真如一相三昧契經
中作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平 等亦復如是。於諸人中無有增減故。如本 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減故。
云何名為時不轉門。謂真如自體。自然常住 決定不變。三際不動四相不遷。寂滅又寂滅。 真實又真實故。如本非前際生非後際滅 畢竟常恒故。
[0640c21] 已說顯示自體大義門。次說顯示自相大義 門。圓滿功德門者其相云何。謂真體中圓滿 一切功德無所少故。何等功德。所謂六種
性義功德。云何為六。一者大智慧光明義。本 覺般若能除無明之闇夜故。於契經中名 廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍
照法界義。本覺般若照達一法界之源故。 於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。 三者真實識知義。本覺般若遠離虛假之解 量故。於契經中名離妄想解決定了知實
際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若 無量性功德自然本有非得他力。遠離塵 累契中實故。於契經中名本有明白離邊 中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無
始來遠離四障。圓滿四種自然德故。於契 經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修 行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬 如明鏡之南北相具隨違故。於契經中名
具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名 為六。如本從本已來唯性自滿足一切功 德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常 樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿 自性本德契經中作如是說。自性功德本數
之名有十七者。於初二中各開二種。於次 二中各開三種。於後二中如其次第開 四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼契經中 作如是說。自性功德本數之名有二十五
者。最後一中開十一故。如是三數別相云 何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字。為欲顯 示名略義廣總持相故。是故攝散總立為 六。復次所依別本總持說故。復次名字數多
迷真實故。以此義故總立為六。言十七 者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。 三者遍一法界義。四者照一法界義。五者真
實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者 清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。 十三者我義。十四者淨義。十五者不義。十六
者變義。十七者自在義。是名十七。言二十 五者名字云何。所謂前數不功德中開八種 故。變功德中開二種故。言二變者。一者上
流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論 中如分明說。
[0641b06] 已說有名數量功德分。次說無名過量功德 分。本覺體中自性功德無量無邊。離於言量 過於心行。以何義故。止於數量作如是
部。本有功德雖無有量不出三數。故舉 本耳。如本具足如是過於恒沙故。如是無 量無邊功德各各別別有體相耶。唯一心量 無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。
心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何 為二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不 離自陀羅尼自在。是名為二。如本不離故。如
是性德從無始來。一向妙有非遣除法。所 以者何。自性自性非他俱故。如本不斷故。 如是一切功德唯一自作一。終異自不能
作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如 是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不 思惟。言不論量。絕之又絕。遠之又遠。如本
不思議故。三人非境當何人之言思境界。唯 大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性 之功德。從具縛地乃至無上大覺智地。具
足圓滿無所少闕。所以者何。如是諸德從 無始來自然本有。非假緣力而建立故。如 本乃至滿足無有所少義故。名為如來藏 亦名如來法身故。
[0641b29] 已說圓滿功德門。次說問答決疑門。就此 門中即有二門。云何為二。一者發起略問 難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其
相云何。謂舉說文相違前後雜亂審其理 故。前後之文云何相違。所謂真如決擇分中 作如是說。心真如者。即是一法界大總相法
門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄 念而有差別。若離心念則無一切境界之 相。是故一切法從本已來離言說相。離名 字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可
破壞。唯是一心故名真如。自相大義決擇分 中作如是說。從本已來性自滿足一切功 德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常 樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是 過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如 來法身。如是相違故以為難。如本問曰上 說真如其體平等離一切相云何復說體有 如是種種功德故。
[0641c20] 已說發起略問難違門。次說發起廣答解釋 門。就此門中即有二門。云何為二。一者是 總。二者是別。於總門中即有二種。云何為
二。一者真如總。二者生滅總。如其次第說 相可見。答曰。雖實有此諸功德義而無差 別之相等同一味唯一真如者。即是真如總。
謂雖自相大義門中作如是說。具種種德 過於恒沙。而是生滅門之界量。非真如門。 真如門中無差別相。平等平等一相一味。獨
存真如淨法界故。以此義故無相違過。自 此已下作其緣由決斷疑惑。以無分別離 分別相是故無二者。真如門中唯有同同 無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中
即有二種。云何為二。一者是問。二者是答。 有廣略故。二重問答不同應知。初重問答 其相云何。復以何義得說差別者。即是開
問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一 相獨存真理無二體者。復有何法而非平 等。以之為依建立差別。即是舉異門以疑 異門焉。自此已下發起答說決斷此疑。
文相可見。以依業識生滅相示者。即是總 答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所 治。無能治之過於恒沙一切淨法以為對量。
是故真如門中作如是說。一切諸法平等平 等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中 所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無
邊。是故生滅門中作如是說。本覺體中具 種種德。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。 次當作釋別別散說。所言依者。即是根本
無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即 是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門 之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠
流應至於三字。如是三法功德之起當緣 由故。已說略說分。次說廣說分。就此分 中即有二種。云何為二。一者是問。二者是
答。此中問略答廣應知。此云何示者。即是詰 問。所謂詰問其所由故。自此已下直答此 問。此答釋中即有三種。云何為三。一者自宗
正理。二者非道邪行。三者具舉對量。是名為 三。如其次第。說相應觀。以一切法本來唯 心實無於念者。即是第一自宗正理。所謂
法性從無始來唯是一心。無一一法而非 心故。而有妄心不覺起念見諸境界故 說無明者。即是第二非道邪行。所謂總舉 本上之諸無明住地故。自此已下直顯具舉
對量差別。如上所說本覺體中六相功德。各 各待觀何等過患。以之為對建立顯示。所 謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種
諸識。隱覆般若實智之明。增長愚癡迷亂之 闇。即是不覺無明之界量明以之為對。一 心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立德
故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光 明義故故。自此已下顯第二德。文相可見。 如是妄心起見達境。一向唯轉虛妄境中。
不能通達真實境界。所以者何。真偽相違 不契當故。如本若心起見則有不見之相 故。自此已下明遍觀義。而真實心離轉見 故。通達諸法無所不至。無所不當無所
不盡。所以者何。真實智見離能見所見之 邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故 故。自此已下明第三德。所謂若心有動轉 相。即是無明熏習氣故。虛妄轉明以之為
對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒 之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立 顯示。如本若心有動非真識智故。自此已 下顯第四德。所謂妄法從無始來。無自體
明以之為對。自性清淨本有功德建立顯示。 如本無有自性故。自此已下顯第五德。所 謂妄法四相之所遷故非常。三種苦俱轉故
非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非 淨。此四種過以為對量。本覺體中四種功德 建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此
已下顯第六德。所謂妄法燒真心故。是故 名熱。又是惱亂諸眾生故。是故名惱。破 滅變德令不作故。是故衰變。由此事故 一切眾生不得自在。是故亦名為不自在。
待觀此事以為對故。清涼不變自在之德建 立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已 下顯示無邊功德相義。所謂若所對治染法
無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。 如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此 義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德 相義示現故。自此已下結圓滿德。所謂若
一心法有動轉相。更前見境有可緣者。能 見之心所見之境二差別故。本覺功德則不 圓滿。而本性德雖過恒沙。唯一心量終無 二體。所以者何。如是諸德悉皆各各不分
其體。於一法界其量等故。是故圓滿自性功 德。結縛解脫之二位中。常恒具足名為法身。 名如來藏。如本若心有起更見前法可念
者則有所少如是淨法無量功德即是一心 更無所念是故滿足名為法身如來之藏 故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋 耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀
羅尼經。彼契經中如何說耶。謂彼經中作如 是說。爾時文殊師利承佛神力。即說嗢拕 南頌曰。
譬如阿只多 遮那尸帝樹
其果多無數 表實有十等
染淨數量等 亦應如是知
行者依此喻 可了真妄理
[0643a05] 今此經文為明何義。為欲顯示假當待實 真定賴妄。無有獨孤自立法故。所言表者 喻於何法。謂喻妄法。妄假無實如果外故。
所言實者喻於何法。謂喻真法。真實無假 如果中故。云何名為十種等耶。一者數等 表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配
其數量等無差別故。三者量等表實。稱量 終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量 同白色故。五者香等表實。熏習其香等故。六
者味等表實。噉食無差別故。七者觸等表 實。觸身等無差別故。八者本等表實。同 依樹木出故。九者俱等表實。一時無前後
故。十者同等。終一味故。是名十等。舉喻合 法說相明故不須重釋。復次若鈍根者不 達此事。依功德黑暗之譬喻應知等意。
[0643a20] 已說顯示自相大義門。次說顯示自用大義 門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願 無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊
際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱 量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量 大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓 滿因海。攝十方世界之微塵數量一切眾生
海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成 十方世界之微塵數量大自在果海故。所以 者何。以如實知同一無異相續義故。如本 復次真如用者